唐朝官员服装服饰(五) ——百官朝服之 高山冠、委貌冠、却非冠、 应冠而未冠者

唐朝服装服饰系列,主要系统的介绍在唐朝近三百年的时间里,人们主要的服装服饰,其中不仅包括很多相关书籍中很少涉猎的天子、皇后、皇太子、皇太子妃、群臣、命妇等参加特殊活动的礼服和配饰,而且还介绍了他们和老百姓平时穿的常服及其服装的等级制度等。

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  • 幽州杨大娘:唐朝穿越爱好者,对唐朝人民的吃喝玩乐、衣食住行统统感兴趣,希望通过自己的努力,尽量还原唐朝当年的模样。
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百官朝服5-标题

前言

    前几篇文章中,我们先是介绍了唐朝官员的祭服,即参加祭祀活动穿的衣服。之后又介绍了大部分唐朝官员的朝服,介绍了唐朝官员朝服身服的基本款式:身穿绛纱单衣,内穿白纱中单,脚踩黑舄,腰系革带,并且佩戴剑、佩、绶等配饰。接着,我们又谈到,唐朝百官的朝服,根据头上戴的冠的不同可以分为远游冠、进贤冠、武弁、法冠、高山冠、却非冠、未冠之服、平巾帻、黑介帻、乌纱帽等。前几篇文章中,我们主要介绍了前四种冠,即远游冠、进贤冠、武弁、法冠(獬豸冠),这篇文章中,我们接着来介绍唐朝官员朝服中另外几种首服:高山冠、委貌冠、却非冠、应冠而未冠者。

注:

唐朝男子服装思维导图-朝服

    高山冠、委貌冠、却非冠,这三种冠,不管是在《旧唐书》中还是在《新唐书》中,记录的都比较简单,所以我也就把这三种冠放在一起,简要的介绍一下。高山冠、委貌冠、却非冠,这三种冠分别是内谒(官名)、郊庙文舞郎、亭长和门仆所戴的冠。这些人身份都不高,所以记载中也就匆匆带过。

    除了以上这三种冠,本篇文章还会介绍一种特殊人群——“应冠而未冠者”,即指代那些本应戴冠出席,但是还没到弱冠之年、没有行冠礼的那些贵族少年郎们,应该梳的一种发型:双童髻、空顶帻。

    下面,我们就逐个儿聊聊这几种首服。

关(zhuang)键(bi)词:

高山冠、委貌冠、却非冠、应冠而未冠者、双童髻

目录:

  1. 高山冠
  2. 委貌冠
  3. 却非冠
  4. 应冠而未冠者

一、高山冠

1. 关于高山冠的记载

    据《旧唐书. 舆服志》记载:“高山冠者,内侍省内谒者及亲王下司閤等服之。”

名词解释:

  • 内侍省:唐代的宦官机构,掌管宫中的各项事务。下属掖庭、宫闱、奚官、内仆、内府、内坊六局。
  • 内谒:官名,从属内侍省,主要负责引导、劳问、传话什么的差事。『内谒者监十人,正六品下。掌仪法、宣奏、承敕令及外命妇名帐。凡诸亲命妇朝会者,籍其数上内侍省;命妇下车,则导至朝堂奏闻。内谒者十二人,从八品下。掌诸亲命妇朝集班位,分涖诸门。』
  • 閤:大门旁的小门;宫中小门;用同“閣”。

2. 高山冠的使用人群:内侍省内谒

    由上面的记载我们可以看到,高山冠的使用人群,有且只有内侍省的内谒。内谒,就是内侍省的宦官们,官职品阶并不高,内谒监(就是内谒总管)正六品下,内谒从八品下。可以说,高山冠发展到唐代,基本上已经是宦官(内谒)的一种代表了。

3. 高山冠的样式

    因为高山冠的使用人群只有内侍省的内谒,官职品阶不高,所以不管是《旧唐书》还是《新唐书》上,只是对高山冠简单的提了一句,对其样式、细节等都没做过多的记载。唐朝相关的书画、壁画、石刻中,我也没能找到相关的图片,看来,若想要探究高山冠的样式如何,也只能追溯到秦汉时期,从秦汉时期的壁画上研究推导。

汉高山冠人物图

注:《汉高山冠人物图》

摘自《中国服饰史》第150页,图4-28,汉画像石刻中的戴高山冠的人物。

    高山冠,在秦汉时期就已经出现。据《中国服饰史》一书中,对秦汉时期高山冠的介绍:“高山冠,又称『侧注冠』,直竖无山述,中外官谒者仆射所服,原为『齐王冠』,秦灭齐,以之赐近臣谒者。”这便是高山冠的来历,发展到唐代,高山冠只为内侍省内谒所服,样式就算有所变化,其变化应该也不会太大。

二、委貌冠

1. 关于委貌冠的记载

    委貌冠,只有在《新唐书》中才有所记载,《旧唐书》中并没有提及这种冠。

    据《新唐书.车服志》记载:『委貌冠者,郊庙文舞郎之服也。有黑丝布大袖,白练领、褾,绛布大口绔,革带,乌皮履。』

名词解释:

  • 郊庙:古代天子祭祀天地、祖先的宗廟。
  • 白练:白色的絹。
  • 褾:衣物的绲边。
  • 绛:赤色,火红。
  • 绔:同“裤”。

    委貌冠,郊庙文舞郎所穿戴的服装。黑丝布大袖上衣、白色的衣领和衣褾,绛红色大口布制裤子,革带,乌皮履。《新唐书》中虽然记载了身上服装及配饰的样式,但对头上所戴的委貌冠的样式却并没有明文记载。

2. 委貌冠的使用人群:郊庙文舞郎

    由《新唐书》中的相关记载可以看出,委貌冠是郊庙文舞郎所穿戴的服装。

3. 委貌冠的样式

    同高山冠一样,由于委貌冠的使用者——郊庙文舞郎品秩不高,所以《新唐书》中对委貌冠的记载也很粗略,只说委貌冠的服装是黑丝布大袖的上衣,白练领、褾,绛红色布制大口的裤子,革带,乌皮履,对头上戴的高山冠的样式并没有明确的说明。看来,若想窥探高山冠的模样,同样要追溯到秦汉时期的壁画、线刻中。

委貌冠—讲学画像砖

注:《委貌冠—讲学画像砖》

摘自《中国服饰史》第148页,图4-23,《委貌冠,讲学画像砖》

    同高山冠一样,委貌冠也早在秦汉时期就已经出现了。《中国服饰史》一书中,对秦汉时期的委貌冠是这样介绍的:『委貌冠,长七寸,高四寸,上小下大,形如覆杯,以皂色绢制之,与玄端素裳相配。公卿诸侯、大夫于辟雍行大射礼时所服。』

三、却非冠

1. 关于却非冠的记载

    据《旧唐书.舆服志》记载:『却非冠者,亭长、门仆服之。』

名词解释:

  • 亭长:官名,属于流外官。

2. 却非冠的使用人群:亭长、门仆

3. 却非冠的样式

    同高山冠、委貌冠一样,《新唐书》、《旧唐书》中并没有对却非冠有明确的记载,唐代却非冠的样式,可以参考秦汉时期却非冠的样式。

《中国服饰史》一书中,对秦汉时期的却非冠是这样介绍的:『却非冠,制如长冠而下促,宫殿门吏,仆射所冠。』这里面提到了一个『长冠』,长冠,是汉高祖刘邦先前所戴,所以也称『刘氏冠』,用竹皮编制,后定为公乘以上官员的祭服,所以也称『斋冠』。

    至于却非冠到底长成什么样,我们可以参照下图。

宋聂宗义三礼图中所绘却非冠

注:《宋聂宗义三礼图中所绘却非冠》

摘自《中国服饰史》第154页,图4-38,宋聂宗义《三礼图>》绘却非冠

    关于上面这个图,我有几句话要说:

(1)《三礼图》是宋代人撰写的,参考价值有点打折扣。

    上图,是根据宋代聂宗义的《三礼图》所绘的却非冠。《三礼图》,是宋代聂宗义根据世传六种三《礼》旧图,参互考订而成,也叫《新定三礼图》,因为有图有标注,所以也被叫做《三礼图集注》。官方介绍资料上说,这本《三礼图》对于中国服装服饰的研究有很强的参考价值,额,对于这种说法,我持保留态度。

    《中国服饰史》一书,在第四章,介绍秦汉时期的服饰文化部分,大量引用了根据《三礼图》所绘的各种冠、服的图片,但是其中高山冠、进贤冠、法冠、却敌冠的样式基本相同,额,或者说,我根本就没看出哪儿不同,所以,我认为《三礼图》的参考价值必须打折扣。但由于我自己没看过《三礼图》,真的不太好评断,所以谦虚谨慎点儿吧,我对《三礼图》的参考价值只能持保留态度,等以后有机会看《三礼图》再做评价吧。

三礼图中各种头冠对比图

注:《三礼图中各种头冠对比图》

  1. 摘自《中国服饰史》第151页,图4-29,宋聂宗义《三礼图》中所绘的高山冠及孝堂山汉石祠画像石上戴高山冠者。
  2. 摘自《中国服饰史》第151页,图4-30,宋聂宗义《三礼图》中所绘的进贤冠。
  3. 摘自《中国服饰史》第152页,图4-32,宋聂宗义《三礼图》中所绘的法冠及敦煌莫高窟285窟南壁西魏壁画戴獬豸冠(即法冠)者。
  4. 摘自《中国服饰史》第154页,图4-39,宋聂宗义《三礼图》中所绘的却敌冠。

四、应冠而未冠者

1. 相关记载

据《旧唐书.舆服志》记载:『诸应冠而未冠者,并双童髻,空顶帻。五品已上双玉导,金饰,三品以上加宝饰,六品以下无饰。』

名词解释:

  • 应冠而未冠者:即指代那些本应戴冠出席,但是还没到弱冠之年、没有行冠礼的那些贵族少年郎们。
  • 髻:盘在头顶或脑后的发结。
  • 帻:古代的头巾。

    诸位本应戴冠出席,但是还没到弱冠之年、没有行冠礼的贵族少年郎,应该头上梳双童髻、空顶幘。五品以上者,可以用双玉发簪、金饰,三品以上加珠宝装饰,六品以下则没有装饰。

2. 双童髻使用人群:应冠而未冠者

3. 双童髻样式

    跟上面几种头冠一样,双童髻也没具体说是个什么样子的,我翻翻找找也没能找到双童髻的相关图片。目前只看到电视剧《贞观之治》中,有过短暂的几秒钟的双童髻的还原尝试。

双童髻—电视剧贞观之治

注:《双童髻—电视剧贞观之治》

图片出处:电视剧《贞观之治》2006年版,第12集,马跃饰演李世民。

    上图中所讲述的是,公元626年7月2日(武德九年六月初四),李世民发动玄武门之变,被立为太子。在册封皇太子的仪式中,李世民(马跃饰演)是梳着双童髻的。电视剧为何设计李世民梳着双童髻参加册封大典,我并没考证,但这是唯一找到的双童髻的图片,咱们暂且看个大概。

    关于上图中还原的双童髻的样式,我觉着有些不对的地方:

  • 不应戴冠:双童髻、空顶帻,上图中虽然是双童髻,但是双髻中间却带了个冠,这肯定是不对的。
  • 可以用发誓:根据《旧唐书》中的记载:『五品已上双玉导,金饰,三品以上加宝饰,六品以下无饰。』所以我认为,上图中的双童髻可以用幘包住,并且配以双玉发簪、金饰、宝饰。

以上,就是这篇文章介绍的唐朝官员三种冠,及应冠而未冠者的法式:

  • 高山冠:内谒所穿戴;
  • 委貌冠:郊庙文舞郎所穿戴;
  • 却非冠:亭长、门仆所穿戴;
  • 应冠而未冠者:双童髻、空顶帻。

参考文献:

  • 《旧唐书 . 舆服志》
  • 《新唐书 . 车服志》
  • 《新唐书 . 百官志》
  • 《中国服饰史》  黄能馥 陈娟娟 (著) 上海人民出版社  2004年9月第1版
  • 《中国古代服饰研究》  沈从文(编著)上海书店出版社  2011年7月第1版

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唐朝官员服装服饰(四) ——百官朝服之 法冠(獬豸冠)

唐朝服装服饰系列,主要系统的介绍在唐朝近三百年的时间里,人们主要的服装服饰,其中不仅包括很多相关书籍中很少涉猎的天子、皇后、皇太子、皇太子妃、群臣、命妇等参加特殊活动的礼服和配饰,而且还介绍了他们和老百姓平时穿的常服及其服装的等级制度等。

关于作者:

  • 幽州杨大娘:唐朝穿越爱好者,对唐朝人民的吃喝玩乐、衣食住行统统感兴趣,希望通过自己的努力,尽量还原唐朝当年的模样。
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百官朝服4-标题

前言

    前几篇文章中,我们先是介绍了唐朝官员的祭服,就是参加祭祀活动穿的衣服。之后又介绍了部分唐朝官员的朝服,介绍了唐朝官员朝服身服的基本款式,就是身穿绛纱单衣,内穿白纱中单,脚踩黑舄,腰系革带,并且佩戴剑、佩、绶等配饰。接着,我们又谈到,唐朝百官的朝服,根据头上戴的冠的不同可以分为远游冠、进贤冠、武弁、法冠、高山冠、却非冠、未冠之服、平巾帻、黑介帻、乌纱帽等。前几篇文章中,我们主要介绍了前三种冠,即远游冠、进贤冠、武弁,这篇文章中,我们就来介绍一下唐朝官员朝服中另一种很重要的首服——法冠(獬豸冠)。

注:

 

下图是我自己画的《唐朝男子服装思维导图-朝服》,可以个大家做个参考。

唐朝男子服装思维导图-朝服

 

    法冠,又称獬豸冠(xiè zhì)、铁冠,据记载是楚文王所制,一直都是执法官吏所戴,所以称为法冠。法冠上有象征獬豸角的装饰,所以又称“獬豸冠”。獬豸,是古代传说中的一种神兽(神羊),相传,獬豸头上有一角,性忠,能辨曲直,见人相斗,则以角触邪恶无理者,所以楚文王制冠时,将象征獬豸角的装饰制于冠上,估计是希望戴冠者像獬豸神兽一样,明辨是非、忠贞不渝。法冠通常以铁制成冠柱,寓意戴冠的执法者坚定不移、威武不屈,所以也被称为“铁冠”。

    以獬豸角为装饰的法冠,自战国时期就有了,秦、汉、魏、晋也依旧沿用,因为獬豸是一只角,所以法冠上饰有一角。到了隋朝,法冠上的一角装饰演变成了两角;唐朝因隋旧制,多少也受了隋朝服装样式的影响,《旧唐书 . 舆服志》中就说唐朝法冠也演变成了两角,但是《唐六典》中关于法冠的批注部分,却说唐朝法冠仍然是一角。唐朝法冠到底样式如何,现在已经很难考证了。到了宋代,更是将獬豸冠与进贤冠合二为一,将冠梁上刻木以示獬豸角。明清时期将獬豸移到了补服的纹样上,所以也就不戴獬豸冠了。

    下面,我们就来聊聊唐朝官员朝服中的法冠(獬豸冠)。

关(zhuang)键(bi)词:

法冠、獬豸冠、御史台

目录:

  1. 关于法冠的记录
  2. 法冠的使用人群
  3. 法冠的样式
  4.  法冠的相关图片
  5.  法冠(獬豸冠)相关的诗文

一、关于法冠的记载

    据《旧唐书 . 舆服志》记载:“法冠,一名獬豸冠,以铁为柱,其上施珠两枚,为獬豸之形。左右御史台流内九品以上服之。”

名词解释:

  • 獬豸:传说中的异兽。一角,能辨曲直,见人相斗,则以角触邪恶无理者。古人视为祥物。 汉 杨孚 《异物志》:“东北荒中有兽,名獬豸,一角,性忠,见人鬭则触不直者,闻人论则咋不正者。”  《文选·司马相如<上林赋>》:“椎蜚廉,弄獬豸。” 郭璞 注引 张揖 曰:“獬豸,似鹿而一角。人君刑罚得中,则生於朝廷,主触不直者。”  《宋书·符瑞志中》:“獬豸知曲直,狱讼平则至。”《金史·五行志》:“ 太原 进獬豸及瑞麦。”《天雨花》第八回:“汝等可知獬豸之性,遇邪则触。”
  • 流内九品:通俗点说,就是从一品到九品的职事官,都称为流内九品,简称流内官。《新唐书 . 百官一》:“凡文官九品,有正、有从,自正四品以下,有上、下,为三十等。” 那么,与之相对应的,流内九品之下还设有流外九品的职事官,一般都是胥吏,比如:令史、书令史、亭长、掌固、典事、谒者、楷书手等等。《新唐书 . 百官一》:“凡流外九品,取其书、计、时务,其校试、铨注,与流内略同,谓之小选。”

    据《唐六典.卷一三》“侍御史”部分记载:“大事则冠法冠,衣朱衣、纁裳、白纱中单以弹之;小事,常服而已。(法冠一名豸冠,一角,为獬豸之形,取触邪之义也。)”

    《旧唐书》与《唐六典》中,关于法冠的记载有冲突的地方,主要是法冠上象征獬豸角的角,到底是一角、两角、还是多角(有些参考书籍中说是多角,但是没有列出论据和出处)?关于这一点,我没能找到更多的文献以供推论,如果有高人有更确切的论证,还望不吝赐教。

    另外,从《唐六典》中的相关记载可以看到,御史台的各位官员们,平时也都是穿常服的,只有遇到“大事”的时候,才会戴法冠(獬豸冠),身穿“朱衣、纁裳、白纱中单”,这里的“大事”指的就是要弹劾朝中重臣!由此可以看出,法冠,也就是獬豸冠,在当时首服中的重要分量。

二、 法冠的使用人群——御史台

    法冠的使用人群,非常明确、单一,有且仅有御史台流内九品官员才可以戴,也可以说,法冠(獬豸冠),就是御史台官员的代名词。

    那么,为了更好的理解法冠,我们下面来简单聊聊御史台。

御史台:唐朝中央监察机关

    在前面的文章中,我们已经简单的介绍过唐朝官制,唐朝的官署主要是以六省、一台、九寺、五监、十六卫组成,其中的“一台”,指的就是御史台。

    下面是《唐朝官署-省台寺监卫》思维导图,其等级也从上到下依次降低。比如“省”高于“台”、“寺”、“监”、“卫”,但是由于御史台职能的特殊性(监察百官),六省官员对御史台还是很尊重的(忌惮),所以实际上,御史台的地位会更高些。

唐朝官署-省台寺监卫

    唐朝六省、一台、九寺、五监、十六卫的等级关系基本如上图所示。其中,六省中的三省:尚书省、门下省、中书省,是唐朝主要的行政机关。中书省负责诏敕、政令的立案起草;门下省负责审议;尚书省是各项政令的执行机关。尚书省又下设六部:吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部,每部又分别下设四司,共二十四司,与中书省、门下省统称“三省、六部、二十四司”,是唐朝主要的政务机关。

    御史台:唐朝中央监察机关,以刑法典章纠正百官之罪恶,被视为是皇帝的“耳目之司”,是“治官”之官,并不直接“治民”。其下属三院:台院、殿院、察院。

    御史台,与尚书省下属的刑部、九寺中的大理寺合称“三司”,组成唐朝完整的司法机构。电视中经常看到,皇帝一生气,大手一挥,怒道:“拖下去三司会审!” 这“三司会审”,指的就是御史台、刑部、大理寺三司联席会审、联合执法。三司会审的主要流程是,大理寺主要负责审判,之后交由刑部复核,御史台主要负责监察。

     因为御史台是专门监察、弹劾百官的,所以御史台的朝服也与其他百官有所区别。

注:关于三省六部及其他唐朝官制的简要介绍,可以参考《唐朝官员服装服饰(二) ——百官朝服 之 远游冠、进贤冠》

三、法冠的样式

    刚才在总论里面也说了,法冠,也叫獬豸冠,最初是仿照獬豸神兽的形象做的冠,最早在战国时期就已出现。法冠,以铁为冠柱,暗喻戴冠者坚定不移、威武不屈,又在冠上仿照獬豸角做的装饰,因獬豸兽是独角,所以法冠上也是一角。    

    秦、汉、魏、晋时期也依旧沿用独角的样式。

    隋朝开始,出现有两角装饰的法冠。

    唐朝时期的法冠,因隋旧制,多少也受了隋朝服装样式的影响,《旧唐书 . 舆服志》中就说唐朝法冠也演变成了两角,但是《唐六典》中关于法冠的批注部分,却说唐朝法冠仍然是一角。

    到了宋代,更是将獬豸冠与进贤冠合二为一,将冠梁上刻木以示獬豸角。

    明清时期,将獬豸移到了补服的纹样上,所以也就不戴獬豸冠了。

注:

  • 汉 蔡邕 《独断》:“法冠, 楚 冠也…… 秦 制执法服之。今御史廷尉监平服之,谓之獬豸冠。”
  • 《后汉书·舆服志下》:“法冠,一曰柱后。高五寸,以纚为展筩,铁柱卷,执法者服之,侍御史、廷尉正监平也。或谓之獬豸冠。獬豸,神羊,能别曲直, 楚王 尝获之,故以为冠。”
  • 《隋书.礼仪志七》:“法冠,一名獬豸冠,铁为柱,其上施珠两枚,为獬豸角形。法官服之。”
  • 郑樵《通志》:“隋开皇中,于进贤冠上加二珍珠为獬豸角形。大业中,改制一角。注云,’獬豸,神兽,盖一角,今二角者,非也。’执法者服之。”
  • 《宋史.舆服志四》:“獬豸冠即进贤冠,其梁上刻木为獬豸角,碧粉涂之,梁数从本品。”

四、法冠的相关图片

    很遗憾,我几经周转也没能找到关于唐朝法冠(獬豸冠)的图片,不管是壁画、还是陶俑、或者是石刻,都没能找到,就来推导图都没有!!!为什么法冠一点线索都没有,而进贤冠、远游冠什么的都能找到呢,就连不是朝服的袴褶小礼服都存在于很多壁画、陶俑身上的说!

     也许,我们现在的人,也把法冠和进贤冠搞混了,毕竟从宋朝开始,就将法冠和进贤冠合并了,我们现在的史学家们,很有可能会受宋之后的一些文献的误导,将两种冠搞混也说不定。

五、法冠(獬豸冠)相关的诗文

1. 《省中春晚忽忆江南旧居戏书所怀因寄两浙亲故》——权德舆

前年冠獬豸,戎府随宾介。

去年簪进贤,赞导法宫前。

今兹戴武弁,谬列金门彦。

问我何所能,头冠忽三变。

野性惯疏闲,晨趋兴暮还。

花时限清禁,霁后爱南山。

晚景支颐对尊酒,旧游忆在江湖久。

庾楼柳寺共开襟,枫岸烟塘几携手。

结庐常占练湖春,犹寄藜床与幅巾。

疲羸只欲思三径,戆直那堪备七人。

更想东南多竹箭,悬圃琅玕共葱蒨。

裁书且附双鲤鱼,偏恨相思未相见。

——权德舆:《省中春晚忽忆江南旧居

戏书所怀因寄两浙亲故杂言》

名词解释:

  • 戎:军队,军事。
  • 宾介:亦作“賔介”。 宾,贤宾;介,贤宾之次。多偏指贤宾。
  • 赞导:①举行典礼时依照仪式赞唱引导。②帮助;辅导。
  • 法宫:宫室的正殿,古代帝王处理政事之处。
  • 金门:金明门,唐时宫门名。 金明门 内为翰林院所在。李白 《走笔赠独孤驸马》诗:“是时僕在金门里,待詔公车謁天子。”
  • 彦:指有才学、德行的人。

注:

    权德舆(759-818), 唐代文学家,大臣,曾官拜礼部尚书,同中书门下平章事。

    权德舆,字载之,天水略阳县第七沟(今秦安县王尹乡包全村)人。其家世源远,自十二世祖前秦仆射安邱公权翼以来,数代为宦。父亲权皋,曾为安禄山的幕僚,“安史之乱”爆发前,他当机立断,以逃离叛逆的义勇行为而受到时人的称赞。权德舆就出生在这样祖德清明家风雅正的仕宦家庭。

    权德舆自幼聪明好学,“三岁知变四声,四岁能为诗”。15岁有文章数百篇,开始有了名气。之后,任江西观察使兼判官,迁监察御史。唐德宗贞元八年(792),征为太常博士,“朝士以得人相爱”,转左补阙。贞元十年(794),权德舆转起居舍人,知制诰。贞元十八年(802)以中书舍人典贡士,后拜礼部侍郎,转兵、户、吏三曹侍郞、太子宾客,迁太常卿。

    元和五年(810),权德舆以“陈说谋略多中”,拜礼部尚书,同中书门下平章事,参与朝政。宪宗元和八年(813),权德舆免去宰相职务,以检校吏部尚书留守东都,复拜太常转刑部尚书,出镇山南西道节度使,后因病求还,818年八月二十七日(9月30日)卒于途中。赠左仆射,谥日文,著有《权载之文集》50卷。

    这首诗是一首非常经典的涉及唐朝朝服的诗。后来官拜宰相之位的权德舆,在这首诗中,分别用“獬豸冠”、“进贤冠”和“武弁”暗指自己不同的官职,描述了自己年轻时候的仕途生涯:“前年我还是戴獬豸冠,戎府随宾介;去年我带上了进贤冠,站在法宫门前赞唱引导;今年我就戴上了武弁,与那些有才学、德行的人一样,位列金明门前;你问我有什么能耐,头冠忽三变。”(怎么读,都觉着这语气中透着股小傲娇呢!)三年之间,换了三种头冠:法冠(獬豸冠)、进贤冠和武弁。

    三种头冠,对应权德舆所经历过的三种官职、所属部门、及其岗位职责如下:

  • 法冠(獬豸冠)——监察御史(御史台),职责为管监察百官、巡视郡县、纠正刑狱、肃整朝仪等事务。《新唐书 . 百官三》:“监察御史十五人,正八品下。掌分察百寮,巡按州县,狱讼、军戎、祭祀、营作、太府出纳皆莅焉;知朝堂左右厢及百司纲目。”
  • 进贤冠——太常博士(太常寺),职责为引导乘舆,撰定五礼(吉、嘉、宾、军、凶)仪注,监视仪物,议定王公大臣谥法等。《新唐书 . 百官三》:“博士四人,从七品上。掌辨五礼;按王公、三品以上功过善恶为之谥;大礼,则赞卿导引。”
  • 武弁——左补阙(门下省),职责为对皇帝进行规谏及举荐人才,与拾遗同掌供奉讽谏。分左右补阙,左补阙属门下省,右补阙属中书省。《新唐书 . 百官二》:“左补阙六人,从七品上;左拾遗六人,从八品上。掌供奉讽谏,大事廷议,小则上封事。”

2. 唐 杜甫 《送卢侍御护韦尚书灵榇归上都》

素幕渡江远,朱幡登陆微。悲鸣驷马顾,失涕万人挥。

参佐哭辞毕,门阑谁送归。从公伏事久,之子俊才稀。

长路更执绋,此心犹倒衣。感恩义不小,怀旧礼无违。

墓待龙骧诏,台迎獬豸威。深衷见士则,雅论在兵机。

戎狄乘妖气,尘沙落禁闱。往年朝谒断,他日扫除非。

但促铜壶箭,休添玉帐旂。动询黄阁老,肯虑白登围。

万姓疮痍合,群凶嗜欲肥。刺规多谏诤,端拱自光辉。

俭约前王体,风流后代希。对扬期特达,衰朽再芳菲。

空里愁书字,山中疾采薇。拨杯要忽罢,抱被宿何依。

眼冷看征盖,儿扶立钓矶。清霜洞庭叶,故就别时飞。

3. 唐 罗隐 《广陵春日忆池阳有寄》

烟水濛濛接板桥,数年经历驻征桡。

醉凭危槛波千顷,愁倚长亭柳万条。

别后故人冠獬豸,病来知己赏鹪鹩。

清流夹宅千家住,会待闲乘一信潮。

4. 唐 韦縠 《杜侍御送贡物戏赠》

铜柱朱崖道路艰,伏波横海旧登坛。

越人自贡珊瑚树,汉使何劳獬豸

疲马山中愁日晚,孤舟江上畏风寒。

由来此物称难得,多恐君王不忍看。

5. 唐 储光羲 《同诸公送李云南伐蛮》

同诸公送李云南伐蛮

    ——储光羲(唐)

昆明滨滇池,蠢尔敢逆常。天星耀鈇锧,吊彼西南方。

冢宰统元戎,太守齿军行。囊括千万里,矢谟在庙堂。

耀耀金虎符,一息到炎荒。蒐兵自交趾,茇舍出泸阳。

群山高崭岩,凌越如鸟翔。封豕骤跧伏,巨象遥披攘。

回溪深天渊,揭厉逾舟梁。玄武扫孤蜮,蛟龙除方良。

雷霆随神兵,硼磕动穹苍。斩伐若草木,系缧同犬羊。

馀丑隐弭河,啁啾乱行藏。君子恶薄险,王师耻重伤。

广车设罝梁,太白收光芒。边吏静县道,新书行纪纲。

剑关掉鞅归,武弁朝建章。龙楼加命服,獬豸拥秋霜。

邦人颂灵旗,侧听何洋洋。京观在七德,休哉我神皇。

    这首诗,在上一篇将武弁的文章中也提到过,感兴趣的小伙伴们可以自行查阅。

注:唐朝官员服装服饰(三)——百官朝服之 武弁

以上,就是唐朝百官朝服中的法冠,下面一篇文章中,我们会继续介绍其它的唐朝百官朝服,敬请期待哟~~~

参考文献:

  • 《旧唐书 . 舆服志》
  • 《新唐书 . 车服志》
  • 《新唐书 . 百官志》
  • 《唐代文官服饰文化研究》  李怡(著)  知识产权出版社  2008年6月第1版
  • 《中国古代服饰研究》  沈从文(编著)上海书店出版社  2011年7月第1版
  • 《唐代官制》  张国刚(著) 三秦出版社  1987年4月第1版

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唐朝官员服装服饰(三) ——百官朝服之 武弁

唐朝服装服饰系列,主要系统的介绍在唐朝近三百年的时间里,人们主要的服装服饰,其中不仅包括很多相关书籍中很少涉猎的天子、皇后、皇太子、皇太子妃、群臣、命妇等参加特殊活动的礼服和配饰,而且还介绍了他们和老百姓平时穿的常服及其服装的等级制度等。

关于作者:

  • 幽州杨大娘:唐朝穿越爱好者,对唐朝人民的吃喝玩乐、衣食住行统统感兴趣,希望通过自己的努力,尽量还原唐朝当年的模样。
  • weibo:@幽州杨大娘
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  • email: wotouteng@sina.com

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百官朝服3-标题图

前言

    上一篇文章中,我们介绍了唐朝官员朝服身服的基本款式,就是身穿绛纱单衣,内穿白纱中单,脚踩黑舄,腰系革带,并且佩戴剑、佩、绶等配饰。接着,我们又谈到,唐朝百官的朝服,根据头上戴的冠的不同可以分为远游冠、进贤冠、武弁、法冠、高山冠、却非冠、未冠之服、平巾帻、黑介帻、乌纱帽等。上一篇文章中,我们主要介绍了前两种冠,即远游冠和进贤冠,这篇文章中,我们就来主要介绍之后的这种首服——武弁。

注:唐朝官员服装服饰(二)——百官朝服之 远游冠、进贤冠

唐朝男子服装思维导图-朝服

    武弁,原名赵惠文冠,秦汉用其遗制,称武弁,也称武冠,多为武官的礼冠。到了唐朝,武弁的使用人群已经不仅局限于武官,还包括了近身侍从和部分文官,当然,官阶不同所佩戴的配饰也会有所不同,关于唐朝官员朝服的配饰,我们会在专门的文章中具体介绍。下面,我们就来聊聊唐朝官员服装中的武弁。

注:关于“武弁,就是赵惠文冠”的说法

    “武弁,就是赵惠文冠”的说法,是现在史学家比较认同的一种说法,我也在下面找到了两个这种说法的出处。但是,在《中国古代服饰研究》一书中,沈从文先生对这一说法提出了质疑,感兴趣的朋友可以自己找书看看沈先生的推理,我在这里就不过多赘述了。(其实,我是没看懂沈从文先生的推理过程,呵呵!)既然唐人所编写的《隋书》中就有武弁就是惠文冠的说法,我们这里又是讨论唐朝的服装,那我就沿用《隋书》中的说法,在此特别说明。

  • 《隋书.礼仪志》:“武冠,一名武弁,一名大冠,一名繁冠,一名建冠,今人名笼冠,即古惠文冠也。”(现行《隋书》共八十五卷,分为两个部分:一部分是纪传部分,由魏徵主编,成书于唐太宗贞观十年(636年);另一部分为史志部分,始修于贞观十五年(641年),成于唐高宗显庆元年(656年),是由长孙无忌监修的。)
  • 《通志》卷四七“赵惠文冠”注:“秦灭赵,以其君冠赐近臣。胡广曰,’赵武灵王效胡服,以金珰饰首,前插貂尾为贵职。’或以北土多寒,胡人以貂皮温额,后代效之,亦曰惠文。惠者,蟪也,其冠文细如蝉翼,故名惠文。或曰齐人见千岁涸泽之神,名曰庆忌,冠大冠,乘小车,好疾驰,因象其冠。”
  • 《通志》作者郑樵(1103-1162年),字渔仲,宋兴化军莆田(今福建莆田)人。他从16岁开始,谢绝人事,闭门读书,”欲读古人之书,欲通百家之学,欲讨六艺之文而为羽翼”(《夹漈遗稿》卷二《献皇帝书》)。他不应科举,无心于仕进,深居夹漈山读书、讲学30年,所以人称为夹漈先生。据《宋史·郑樵传》记载,郑樵好著书,自比不下汉的刘向、扬雄。每搜奇书访古,遇藏书家必借留,读尽其家之书而去。他一生著作甚丰,有《氏族志》、《动物态》、《图书志》等80余种。但其代表作,却是一部包罗各代历史的《通志》。

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武弁、纱笼、笼冠

目录:

  1. 关于武弁的记录
  2. 武弁的使用人群
  3.  武弁的样式
  4. 武弁的相关图片
  • (1)笼冠的渊源和演变
  • (2)纱冠(武弁)的演变
  • (3)章怀太子李贤墓《客使图》
  • (4)西安石刻《凌烟阁功臣图》王珪线描图
  • (5)传阎立本《历代帝王图》局部

    5.  武弁相关的诗文

  • (1)唐 韩翃 《赠别太常李博士兼寄两省旧游》
  • (2)唐 储光羲 《同诸公送李云南伐蛮》

一、关于武弁的记载

    据《旧唐书 . 舆服志》记载:“武弁,平巾帻, 侍中、中书令则加貂蝉,侍左者左珥,侍右者右珥。皆武官及门下、中书、殿中、内侍省、天策上将府、诸卫领军武候监门、领左右太子诸坊诸率及镇戍流内九品已上服之。其亲王府佐九品以上,亦准此。”

名词解释:

  • 侍中:官名,为门下省长官,相当于宰相之职。《新唐书.百官志》:“侍中二人,正二品。掌出纳帝命,相礼仪。凡国家之务,与中书令参总,而颛判省事。”
  • 中书令:官名,为中书省长官,相当于宰相之职。《新唐书.百官志》:“中书令二人,正二品。掌佐天子执大政,而总判省事。”
  • 貂:貂毛的装饰。貂,哺乳动物的一属。种类很多,毛皮黄黑色或带紫色,是很珍贵的衣料,我国东北特产之一。
  • 蝉:蝉形纹饰。
  • 珥:插戴,史官、谏官入朝插笔于冠侧,以便随时记录、写作
  • 门下:门下省,唐朝官署六省之一,负责审议中书省之立案、草案,以决定实行与否。门下省还下设了一个弘文馆,掌详正图籍,教授生徒,朝廷制度沿革、礼仪轻重,皆参议焉。
  • 中书:中书省,唐朝官署六省之一,掌诏敕、政令之立案起草。中书省有下属集贤殿书院、史馆。集贤殿书院,掌刊缉经籍,中书省图书文化机关;史馆,掌修国史。
  • 殿中:殿中省,唐朝官署六省之一,掌天子服御之事,就是为皇帝及其家属的衣食住行提供各种服务。其下属有六局,尚食局、尚药局、尚衣局、尚乘局、尚舍局、尚辇局
  • 内侍省:唐朝官署六省之一,掌内侍奉,宣制令,就是各种宦官们。其下属六局,掖庭局、宫闱局、奚官局、内仆局、内府局、内坊局。
  • 天策上将府:即天策府。天策府位列武官官府之首,在十四卫府之上;天策上将职位在亲王、三公之上,仅次于名义上的文官之首三师(即太师、太傅、太保)。天策上将可以自己招募人才作为天策府中官员,即所谓的“许自置官属”。
  • 诸卫领军武候监门:十六卫,包括左右卫、左右骁卫、左右武卫、左右威卫、左右领军卫、左右金吾卫、左右监门卫、左右千牛卫。
  • 左右太子诸坊:东宫左、右春坊,唐初称门下坊、典书坊,其建制仿门下省、中书省。
  • 诸率:东宫十率府,仿制十六卫建制。
  • 流内九品:通俗点说,就是从一品到九品的职事官,都称为流内九品,简称流内官。《新唐书 . 百官一》:“凡文官九品,有正、有从,自正四品以下,有上、下,为三十等。” 那么,与之相对应的,流内九品之下还设有流外九品的职事官,一般都是胥吏,比如:令史、书令史、亭长、掌固、典事、谒者、楷书手等等。《新唐书 . 百官一》:“凡流外九品,取其书、计、时务,其校试、铨注,与流内略同,谓之小选。”

二、 武弁的使用人群

    从上面的一大段记载我们就可以看出,武弁的使用人群主要是武官,门下省、中书省、殿中省的文官,内侍省的侍臣,和太子府、各位亲王府、各藩镇的外职事官等,当然,必须都是流内九品官。

武弁的使用人群:

  • 武官
  • 文官:六省中的门下省、中书省、殿中省
  • 侍臣:内侍省
  • 天策上将府
  • 诸卫领军武候监门
  • 太子府、亲王府、地方官:左右太子诸坊诸率、亲王府佐九品以上、镇戍流内九品已上。

三、武弁的样式

    汉代的武弁,用很细的纱制作的笼冠,冠两侧系缨,笼冠里面是平巾帻。隋、唐两代都承汉制,武弁的样式都与汉代大致相同,只是笼冠的外形有了一些变化。

    隋代的武弁,笼冠的外形,上下两边基本相同,左右两边有点弧形的外扩。

    唐代的武弁,笼冠的外形,上边略短,下边略长,整体形状呈等腰梯形。

    另外,唐制中还规定,若是侍中(门下省长官)、中书令(中书省长官),则在武弁上加“貂蝉”,就是以黄金制作成蝉形的金珰附于冠额正中,寓意清高、超拔之意,并且在冠上插貂尾,侍左者插左边,侍右者插右边。

名词解释:

  • 平巾帻:也称“平上帻”、“平幘”,就是一种短耳的包头巾,平顶,多用于武士,汉魏时期成为“平上帻”,隋朝之后多称为“平巾帻”。平巾帻可以不戴外边的武弁(笼冠)而单独穿戴,搭配袴褶和靴子,组成一身武官、仪仗常穿的小礼服。关于平巾帻,我们在后面的文章中还会有更详细的介绍。
  • 蝉:亦称“金蝉”。冠饰,以黄金制作成蝉形附于冠额正中,寓意清高、超拔之意。《古今注》卷上:“蝉取其清虚识变也。在位者有文而不自耀,有武而不示人,清虚自牧,识时而动也。”

四、武弁的相关图片

1. 笼冠的渊源和演变

笼冠的渊源和演变

上图,是我在《中国服饰史》第六章“隋唐五代的服饰文化”中扫描的配图,在书中的P245页,感兴趣的小伙伴们可以自行查阅相关内容。

注:《中国服装史》  黄能馥  陈娟娟  著,上海人民出版社,2004年9月第1版

    从上图中可以看出,武弁(笼冠)外形的变化。其中,第8个,“敦煌莫高窟唐垂拱二年壁画中簪貂尾之侍臣”,左侧冠上插的就是貂尾。第9个,“湖北郧县唐李欣墓壁画中之簪貂尾者”,则是把貂尾簪在了右侧。到了宋代,不再簪貂尾,而用雉尾代替,元明时期改插鹏羽。

关于这张图中的一点小疑问:

    根据《中国服饰史》中的说法,上图第8个和第9个,这两个人物中的貂尾,都是直接插在平巾帻上,平巾帻外并没有罩笼冠,这说明“唐笼冠造型吸收进贤冠的特点而趋华丽,渐与通天冠、梁冠中得某些装饰靠拢,最后演变为笼巾。”并且解释说,上图中第8个和第9个人物形象,都是将貂尾直接插在平巾帻上的,平巾帻外并未罩笼冠。但是,我看了半天第9个冠形,怎么看怎么像进贤冠啊?!!!也没有找到李欣墓的原始照片,线描图又不是很清楚的说,我就有点儿小迷糊了,如果有高人看到,还请不吝赐教,指点迷津。

2. 纱冠(武弁)的演变

纱笼(武弁)的演变

 

上面一组图,是我从《中国古代服饰研究》中扫描下来的插图,P259、P260页,插图69,纱冠。

注:《中国古代服饰研究》  沈从文 编著,上海书店出版社,2011年7月第1版

    从上面这一组图,我们可以清楚直观的看到武弁的演变过程。另外,沈从文先生还对“笼冠即古惠文冠”的说法提出了质疑什么的,当然,这就属于太学术上的讨论了,我在这里就不细究了,感兴趣的话,自己找本沈从文先生的《中国古代服饰研究》慢慢看吧。

3. 章怀太子李贤墓《客使图》

章怀太子《客使图》

上面的图片,是我从《章怀太子墓壁画》一书中彩色扫描出来的,P40页,插图二四,墓道东壁,客使图。

注:图片选自《章怀太子墓壁画》  周天游 主编,文物出版社,2002年9月第1版

    章怀太子李贤(公元654-684年)墓,是唐高宗和武则天乾陵的主要陪葬墓之一,章怀太子墓壁画也是目前已经挖掘的唐墓中保存最为完好、内容也最为丰富的墓葬壁画之一。上图这幅《客使图》的壁画,就位于章怀太子墓道的中部东壁,高185厘米,宽247厘米。

    上面这幅《客使图》中,共有六位人物,左边三位身穿绛纱单衣、头戴武弁的,是唐朝的官员;右边三位是外国使节(据推测,从左至右分别是罗马、新罗、东北靺鞨族)。外国使节,咱们在唐朝外国人服装相关文章中再说,这里主要说说左边这三位唐朝官员。

    左边这三位,据推测是唐朝鸿胪寺官员。“鸿胪寺”是九寺之一,主要负责外交和丧礼相关事宜,其下设典客署、司仪署,其中负责外交的就是典客署。

    这三位唐朝官员,身上穿的都是唐初时期典型的武弁朝服。头戴武弁,武弁之下是平巾帻,身穿绛纱单衣,曲领,白裙,腰系绶带,手持笏板,脚踩黑舄。

扩展阅读:关于章怀太子李贤

唐章怀太子李贤(655年1月-684年3月),字明允,唐高宗李治第六子,武则天第二子,系高宗时期所立的第三位太子,后遭废杀。著有《君臣相起发事》、《春宫要录》、《修身要览》等书,今已佚失。

永徽五年十二月(655年1月),李贤出生于父母祭拜昭陵途中,不久封王,自幼得到良好教育,“初唐四杰”之一的王勃曾做其侍读。长大后容貌俊秀,举止端庄,才思敏捷,深得父皇喜爱。

上元二年(675年),太子李弘猝死,李贤继立。为太子期间多次监国,得到朝野内外称赞。李贤曾召集文官注释《后汉书》,史称“章怀注”,具有较高史学价值。

调露二年(680年),李贤因谋逆罪被废为庶人,流放巴州。文明元年(684年),武则天废帝主政,遣酷吏丘神勣赴巴州校检李贤居所。丘神勣至巴州拘禁李贤,逼令自尽,终年二十九岁。

垂拱元年(685年),武则天诏令恢复李贤雍王爵位。神龙二年(706年),唐中宗追加李贤司徒官爵,迎其灵柩返还长安,以亲王身份陪葬乾陵。景云二年(711年),唐睿宗追加李贤为皇太子,谥号“章怀”,与太子妃房氏合葬于今章怀太子墓。

4. 西安石刻《凌烟阁功臣图》王珪线描图

唐凌烟阁功臣图-王珪

注:图像选自《中国古代服饰研究》  沈从文 编著,上海书店出版社,2011年7月第1版

    上图是西安石刻《凌烟阁功臣图》中王珪的形象。他头戴武弁,武弁下是平巾帻,身穿方心曲领朝服,手持笏板,脚穿舄,身上的剑、佩、绶俱全。

特别说明:

    唐朝贞观十七年(公元643年)二月二十八日(3月23日),唐太宗“为人君者,驱驾英材,推心待士”,为怀念当初一同打天下的诸多功臣,命阎立本在凌烟阁内描绘了二十四位功臣的画像,是为《二十四功臣图》 ,比例皆真人大小,画像均面北而立,太宗时常前往怀旧。

    但是,时至今日,唐代凌烟阁画像早已不存。幸好,北宋元祐五年(1090)的时候,游师雄(北宋名臣,将领、诗人、书法家)曾据流传的画像做了石刻,现留存于世的石刻还有四人,存于陕西省麟游县。这四个人分别是魏徵(魏征)、李勣、侯君集、王珪。

    沈从文先生在《中国古代服饰研究》一书中认为,“因为石刻是北宋元祐五年(公元1090年)游师雄刻于麟游,故将大中二年(公元848)续功臣图中之王珪误加入,图赞则仍本于原来给萧瑀的那篇文字。”也就是说,虽然上图中这个石刻的图赞写的是萧瑀的名字,但是,沈从文先生认为这个石刻人物其实应该是王珪,而且原来并不是阎立本《凌烟阁功臣图》中的人物。

5. 传阎立本《历代帝王图》局部

   《历代帝王图》,又名《古帝王图》、《列帝图》、《十三帝图》、《古列帝图卷》,现藏美国波士顿美术馆。我们现在看到的《历代帝王图》是后人的摹本,其原作者是谁,现在学术界还有争论:一说是唐朝的阎立本,这也是现在好多教科书上普遍认为的观点;一说是唐朝的另一位画家——郎余令,说得有理有据,貌似也是那么回事儿;还有一说指出《历代帝王图》原本就有裁剪过的痕迹,认为很有可能作者不是一人,而是将多人的画作拼接在了一起,等等。除此之外,还有一些其它的观点,在这儿就不一一赘述了。但是不管它的原作者是谁,根据绘画风格来考证,可以确定原稿是初唐作品无疑。

    《历代帝王图》中刻画了历史上,从汉代至隋朝的13 位帝王的形象。虽然画的是从汉至隋的帝王,但是图中人物的服装服饰却基本相同,反映的都是隋唐时期的服装特点。图中帝王基本以冕服为主,而帝王身旁的侍臣的服装,基本都是以武弁朝服为主。

阎立本历代帝王图-局部

    上图,我截取了几个侍臣的图像,他们都是头戴武弁,武弁下面是平巾帻,绛纱单衣,白纱中单,曲领,白裙襦,黑舄。

    关于《历代帝王图》,我在《唐朝天子服装服饰》一文中,介绍唐朝皇帝冕服的时候,有更详细的介绍,感兴趣的朋友可以去看看。

注:《唐朝天子服装服饰》

五、武弁相关的诗文

1. 唐 韩翃 《赠别太常李博士兼寄两省旧游》

赠别太常李博士兼寄两省旧游

    ——韩翃(唐)

两年戴武弁,趋侍明光殿。

一朝簪惠文,客事信陵君。

简异当朝执,香非寓直熏。

差肩何记室,携手李将军。

玉镫初回酸枣馆,金钿正舞石榴裙。

忽惊万事随流水,不见双旌逐塞云。

感旧抚心多寂寂,与君相遇头初白。

暂夸五首军中诗,还忆万年枝下客。

昨日留欢今送归,空披秋水映斜晖。

闲吟佳句对孤鹤,惆怅寒霜落叶稀。

名词解释:

  • 太常:太常寺,唐朝九寺之一,“掌礼乐、郊庙、社稷之事,总郊社、太乐、鼓吹、太医、太卜、廪牺、诸祠庙等署”。(《新唐书.百官志》)
  • 博士:唐朝官名,诗中是太常博士,“从七品上。掌辨五礼;按王公、三品以上功过善恶为之谥;大礼,则赞卿导引。”(《新唐书.百官志》)
  • 玉镫:马镫之美称。
  • 金钿:指嵌有金花的妇人首饰。

    小女不才,文思有限,在此就不做诗文鉴赏什么的了,还请各位看官自行脑补。

扩展阅读:

    韩翃(生卒年不详),字君平,南阳(今河南南阳)人,唐代诗人。是“大历十才子”之一。天宝13年(754)考中进士,宝应年间在淄青节度使侯希逸幕府中任从事,后随侯希逸回朝,闲居长安十年。建中年间,因作一首《寒食》被唐德宗所赏识(就是那首“春城无处不飞花,寒食东风御柳斜”),因而被提拔为中书舍人。韩翃的诗笔法轻巧,写景别致,在当时传诵很广泛。著有《韩君平诗集》。

    韩翃的出名,还有一部分原因是因为他与他的爱姬柳氏的一段富有传奇色彩的爱情故事。

    事情大概是这样的……

    唐天宝年间,韩翃闲居长安,与李生交好。李生有一爱姬柳氏(就是故事的女一号),长得漂亮又富才情,非常爱慕韩翃。李生知道后也没生气,很慷慨的将柳氏送给了韩翃,并且慷慨解囊,资助三十万玉成二人婚事。

    第二年,韩翃科举登第,回昌黎省亲,柳氏没跟着去,暂留长安(居然没跟着去?!!!)当时恰逢安史之乱,两京沦陷。为避兵祸,柳氏剪发毁形,寄居法灵寺。那时候韩翃也已经被淄州节度使侯希逸辟为书记。从此一别经年,两人就此失散。

    直到肃宗收复长安,韩翃才派人密访找到柳氏,并且送去了一囊碎金和一首《章台柳》的诗文。柳氏看到这些之后,捧金呜咽,并且回赠了一首《杨柳枝》。(这首《章台柳》和《杨柳枝》在后世十分著名!!!“章台柳”这一典故在后世的诗文中也常有出现。)

《章台柳》

——韩翃(唐)

章台柳,章台柳!

昔日青青今在否?

纵使长条似旧垂,

也应攀折他人手。

《杨柳枝》

——柳氏(唐)

杨柳枝 ,芳菲节。

可恨年年赠离别。

一叶随风忽报秋,

纵使君来岂堪折。

    本以为韩、柳二人自此就可以相认、相爱,故事就会这样圆满的结束了,但世事本无常(不经历九九八十一难,怎么好意思说自己是传奇爱情故事?!!!)    

    在相赠诗文不久之后,柳氏却又被番将沙吒利劫走,直接劫回家,宠之专房。(哎呀,害羞,捂脸⁄(⁄ ⁄•⁄ω⁄•⁄ ⁄)⁄)

    直到韩翃跟随侯希逸入觐京师才知道这件事。韩翃那时还不是中书舍人,官微言轻,不敢得罪藩将,后来有侠义之人(好事之人!)把这事儿闹腾得肃宗都知道了!(如此看来,唐朝人民对八卦的热情也是蛮高的!韩翃估计背后也做了很多小动作吧?!呵呵)肃宗被二人凄美的爱情故事所打动,乃下诏断柳归翃 ,夫妻(或者,柳氏应该是妾?!)终得破镜重圆。

(这个故事告诉我们,夫妻两地分居,是很危险的!!!)

    之后,唐代的许尧佐把这个故事写成了小说,名叫《柳氏传》,又名《章台柳传》。再后来,宋人编写《太平广记》的时候,将《柳氏传》收入在《太平广记》485卷。再再后来,明代的吴长儒将这个故事写成了《练囊记》传奇,清代张国寿写了《章台柳》传奇。好像还有根据这个故事改编的戏曲什么的,我在这里就没收集那么多。

2. 唐 储光羲 《同诸公送李云南伐蛮》

同诸公送李云南伐蛮

    ——储光羲(唐)

昆明滨滇池,蠢尔敢逆常。天星耀鈇锧,吊彼西南方。

冢宰统元戎,太守齿军行。囊括千万里,矢谟在庙堂。

耀耀金虎符,一息到炎荒。蒐兵自交趾,茇舍出泸阳。

群山高崭岩,凌越如鸟翔。封豕骤跧伏,巨象遥披攘。

回溪深天渊,揭厉逾舟梁。玄武扫孤蜮,蛟龙除方良。

雷霆随神兵,硼磕动穹苍。斩伐若草木,系缧同犬羊。

馀丑隐弭河,啁啾乱行藏。君子恶薄险,王师耻重伤。

广车设罝梁,太白收光芒。边吏静县道,新书行纪纲。

剑关掉鞅归,武弁朝建章。龙楼加命服,獬豸拥秋霜。

邦人颂灵旗,侧听何洋洋。京观在七德,休哉我神皇。

名词解释:

  • 鈇锧:亦作“ 鈇质 ”。 1.古代斩人的刑具。借指腰斩之罪。锧,垫在下面的砧板。2.星名。《隋书·天文志中》:“八魁西北三星曰鈇质,一曰鈇鉞。有星入之,皆为大臣诛。”
  • 冢宰:官名。为六卿之首,亦称太宰。《书·周官》:“冢宰掌邦治,统百官,均四海。” 孔 传:“天官卿称太宰,主国政治,统理百官,均平四海之内。”
  • 元戎:大军。
  • 蒐兵:操练 。如:蒐练(操练兵马);蒐猎(田猎习武)
  • 茇舍:言军队芟除草莽,即于野地宿息。
  • 崭岩:亦作“嶃巖”。 1.高峻的山崖。 2.尖锐貌;峻险不齐。
  • 封豕:大猪。《史记·司马相如列传》:“射封豕。” 裴駰 集解引 郭璞 注:“封豕,大猪。”
  • 跧伏:蜷伏。
  • 披攘:犹披靡。披靡,溃散。
  • 揭厉:谓高举而扬厉之。扬厉,发扬光大。
  • 逾:越过,超过。
  • 舟梁:船和桥。
  • 蜮:传说中一种在水里暗中害人的怪物。
  • 方良:传说中的山精鬼怪名。
  • 硼磕:象声词。雷声。
  • 系缧:捆绑犯人的绳索。借指拘囚;捆绑。
  • 啁啾:鸟鸣声。
  • 掉鞅:1.本谓驾战车入敌营挑战时,下车整理马脖子上的皮带,以示御术高超,从容有馀。后泛指从容驾驭或掌握战斗的主动权。2.喻从容显示才华。
  • 秋霜:常用以比喻威势盛大、品质高洁、言辞严厉、心志壮烈。 汉 荀悦 《申鉴·杂言上》:“喜如春阳,怒如秋霜。”《后汉书·孔融传论》:“懍懍焉,皓皓焉,其与琨玉秋霜比质可也。”

    看到这首诗,小女子我不得不感叹,瞧瞧人家这马屁拍的!!!说大话也能说得如此理直气壮,气吞山河,壮志凌云!不服不行。估计,这要是我去送别这位李将军,也就说一句“预祝李将军旗开得胜,马到成功!”再看看人家这诗写得,啧啧~~~

    咳咳,咱们言归正传。

    这首诗的后半段,有一句“剑关掉鞅归,武弁朝建章”,其中的“武弁”,就是我们这篇文章中所讲的首服——武弁,在这里,“武弁”指代的应该是武将。后面一句“龙楼加命服,獬豸拥秋霜”,中的“獬豸”,就是我们下篇文章中要将的獬豸冠,这种冠,只有御史台流内九品的官员可以戴。

扩展阅读:

    储光羲(约706—763)唐代官员,田园山水诗派代表诗人之一。开元十四年(726年)举进士,授冯翊县尉,转汜水、安宣、下邽等地县尉。因仕途失意,遂隐居终南山。后复出任太祝,世称储太祝,官至监察御史。安史之乱中,叛军攻陷长安,被俘,迫受伪职。乱平,自归朝廷请罪,被系下狱,有《狱中贻姚张薛李郑柳诸公》诗,后贬谪岭南。

    以上,就是唐朝百官朝服中的武弁,下面一篇文章中,我们会继续介绍唐朝百官朝服中的御史台的专用朝服法冠(獬豸冠),敬请期待哟~~~

参考文献:

  • 《旧唐书 . 舆服志》
  • 《新唐书 . 车服志》
  • 《新唐书 . 百官志》
  • 《唐代文官服饰文化研究》  李怡(著)  知识产权出版社  2008年6月第1版
  • 《中国服饰史》  黄能馥 陈娟娟 (著) 上海人民出版社  2004年9月第1版
  • 《中国古代服饰研究》  沈从文(编著)上海书店出版社  2011年7月第1版
  • 《看得见的中国服装史》  张竞琼 曹喆 (著) 中华书局 2012年8月第1版

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唐朝官员服装服饰(二) ——百官朝服 之 远游冠、进贤冠

唐朝服装服饰系列,主要系统的介绍在唐朝近三百年的时间里,人们主要的服装服饰,其中不仅包括很多相关书籍中很少涉猎的天子、皇后、皇太子、皇太子妃、群臣、命妇等参加特殊活动的礼服和配饰,而且还介绍了他们和老百姓平时穿的常服及其服装的等级制度等。

关于作者:

  • 幽州杨大娘:唐朝穿越爱好者,对唐朝人民的吃喝玩乐、衣食住行统统感兴趣,希望通过自己的努力,尽量还原唐朝当年的模样。
  • weibo:@幽州杨大娘
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  • email: wotouteng@sina.com

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百官朝服2-标题图

前言

    上一篇文章,我们介绍的是唐朝官员的祭服(即祭祀时所穿戴的服装及服饰),这篇文章开始,我们说说唐朝百官的朝服。

    朝服,亦作“朝衣”,是仅次于祭服的大礼服,为君臣朝会等场合所用,始见于先秦。在唐朝,朝服经常出现的场合,主要集中在元日、冬至等重大的朝会上。

    据《旧唐书 . 舆服志》中记载,“《武德令》,侍臣服有衮、鷩、毳、绣、玄冕,及爵弁,远游、进贤冠,武弁,獬豸冠,凡十等。” 其中,前六套服装(衮冕、鷩冕、毳冕、绣冕、玄冕,及爵弁)是百官的祭服,详细内容可以详见上一篇文章《唐朝官员服装服装(一)——百官祭服》,这篇文章中,我们主要介绍余下的这四套(即远游冠、进贤冠,武弁、獬豸冠)中的远游冠进贤冠。至于《旧唐书 . 舆服志》、《新唐书 . 车服志》及一些相关文献中记载的其它的朝服,如高山冠、却非冠、黑介幘等,是宦官、亭长、流外官等侍臣所服,与我们普遍认知的“文武百官”有一定差距,所以,我会在介绍完武弁、獬豸冠之后的文章中再做详细的介绍。

    下面这个是我自己做的《唐朝男子服装思维导图-朝服》,点击可看大图。

唐朝男子服装思维导图-朝服

特别说明:

    关于“唐朝官员服装的分类:祭服、朝服、公服、常服”,我必须做以下的说明!!!

    因为要写[唐朝服装服饰]的系列文章,我也查阅了很多资料,见很多相关书籍将唐朝官员的服装,按照祭服、朝服、公服、常服进行分类,并引用《旧唐书 . 舆服志》:“衣裳有常服、公服、朝服、祭服四等之制。”以作佐证,在这里我必须强调,这句话说的是“隋制”,即大概阐述了下隋朝时期服装的四种分类,而且值得注意的是,其中的“常服”指的并不是唐朝男子常穿的圆领袍衫,而是“平巾帻”。(见《旧唐书 . 舆服志》)。而写到“唐制”的时候,虽然也有“朝服”、“公服”的字样,但却没有明确记载这种分类,额,或者说分类记录的十分杂乱。翻阅《新唐书 . 车服志》,宋人更是略去了这种分类的说法,只是在百官服装的最后面,做了“具服”和“从省服”的名词解释。(《旧唐书 . 舆服志》:“朝服,亦名具服……公服,亦名从省服。”)

    因为唐朝官员服装领域的研究,已经惯于将服装按照穿着场合,分为“祭服、朝服、公服、常服”四类,在此,我也遵从这种习惯,将唐朝百官服装按照穿着场合分类,并在此做下特殊说明。

    根据穿着的场合不同,唐朝官员服装可以分为以下几类:

  • 祭服:衮冕、鷩冕、毳冕、绣冕、玄冕、爵弁
  • 朝服:远游冠、进贤冠、武弁、法冠、高山冠、却非冠、未冠之服、平巾帻、黑介帻、乌纱帽
  • 公服:远游冠公服、进贤冠公服、武弁公服、法冠公服等等(公服,就是简略版的具服)
  • 小礼服:袴褶服
  • 常服:圆领袍衫

名词解释:

  • 祭服:指唐朝官员助祭,或者自己结婚、私家祭祀时穿的服装。(《旧唐书 . 舆服志》:“凡冕服,助祭及亲迎若私家祭祀皆服之,爵弁亦同。”)
  • 朝服:又称具服,指唐朝官员陪祭、朝飨、拜表、大事之服(《新唐书 . 车服志》:“具服者,五品以上陪祭、朝飨、拜表、大事之服也,亦曰朝服。”)
  • 公服:又称从省服,朔望朝、见东宫之服(《新唐书 . 车服志》:“从省服者,五品以上公事、朔望朝谒、见东宫之服也,亦曰公服。”)
  • 常服:亦称“宴服”,圆领袍衫,日常闲居时穿的衣服。

    这篇文章中所介绍的,就是唐朝百官朝服中的远游冠、进贤冠。由于篇幅的原因,武弁、法冠我们放在后面的文章介绍。朝服中的其它服装(如高山冠、却非冠、黑介幘等),是宦官、亭长、流外官等侍臣的服装,与我们普遍认知的“文武百官”有一定差距,所以,我会在介绍武弁、法冠的文章之后,再做详细的介绍。

关(zhuang)键(bi)词:

远游冠、进贤冠、朝服、具服

目录:

一、身服——绛纱单衣:唐朝百官朝服基本款

二、首服——远游冠、进贤冠

  • 远游三梁冠——诸王朝服
  • 进贤冠:使用人群、样式、相关图片、相关诗文

一、身服——绛纱单衣

    唐朝百官朝服,不管你是一品大员,还是九品芝麻官;不管你是尚书令,还是御史大夫;不管你是文臣,还是武将,身上所穿的身服(也称“体服”)都是一样的,都是绛纱单衣!区别官员的官品大小、职位官的不同、文臣还是武将,主要靠头上戴的冠、身上佩戴的配饰进行区分。所以,唐朝百官的朝服都是绛纱单衣(包括皇太子,详见《唐朝皇太子服装服饰》),各种影视剧作品中,请不要再出现紫的、绿的、蓝的等不伦不类的朝服了,唐朝服装中,用颜色规定官品等级的,仅限于常服(圆领袍衫)。

    唐朝百官的朝服都是绛纱单衣!!!

    唐朝百官的朝服都是绛纱单衣!!!    

    唐朝百官的朝服都是绛纱单衣!!!

    (重要的事情要说三遍~~~)

1. 唐朝百官朝服基本款

    据《新唐书 . 车服志》记载:“具服者,五品以上陪祭、朝飨、拜表、大事之服也,亦曰朝服。冠帻,簪导,绛纱单衣,白纱中单,黑领、袖,黑褾、襈、裾,白裙、襦,革带金钩褵,假带,曲领方心,绛纱蔽膝,白韈,乌皮舄,剑,纷,鞶囊,双佩,双绶。六品以下去剑、佩、绶,七品以上以白笔代簪,八品、九品去白笔,白纱中单,以履代舄。”

名词解释:

  • 朝飨:①见“ 朝享 ”:犹朝拜;朝贡。②朝会宴饗。 晋 葛洪 《抱朴子·省烦》:“朝饗宾主之仪,祭奠殯葬之变,郊祀禘祫之法,社稷山川之礼,皆可减省,务令约俭。”
  • 绛:赤色,火红。

    唐朝朝服的基本款式:头戴冠(不同的冠,我们下面会具体解释),冠下有幘,簪导。身穿绛纱单衣,内穿白纱中单,黑领、袖,黑褾、襈、裾,白裙、襦。白韈,乌皮舄。配饰有:革带金钩褵,假带,曲领方心,绛纱蔽膝,剑,纷,鞶囊,双佩,双绶。以上这些,是一品至五品的标配,六品以下去剑、佩、绶,七品以上以白笔代簪,八品、九品去白笔,白纱中单,以履代舄。

    上面涉及的剑、佩、绶、白笔等配饰,区分了百官的官品、文武,我们在下面的配饰介绍中会详细介绍,这里只是大致介绍下朝服的基本款式。

    为了不给大家造成不必要的误解,我这里就不给大家放图片了,因为虽然身上的身服虽然差不多,但是头上的戴的冠还是有所区别的,我会把相应的图片,插在对应的首服后面,方便查找。

    下面,我们介绍朝服中,百官戴的几种冠。

二、首服——远游冠、进贤冠、武弁、獬豸冠

    首服,就是头上戴的冠、冕、幘、弁等。唐朝百官朝服,身上穿的身服都没有什么太大的区别,都是绛纱单衣,区别官员的官品大小、职位官的不同、文臣还是武将,主要靠首服和身上的配饰进行区分。

    下面,我们就逐一介绍下唐朝官员最主要的四种头冠。

1. 远游三梁冠——诸王朝服

     据《旧唐书 . 舆服志》记载:“远游三梁冠,黑介帻,青绥。(凡文官皆青绥,以下准此也。)皆诸王服之,亲王则加金附蝉。”

名词解释:

  • 黑介幘:幘,男子束发时用的头巾,使用时绕髻一周,至额部朝上翻卷,下齐于眉。王莽时,(据说因为王莽谢顶)就把原本软趴趴的幘里面加了衬,使之硬挺,并将顶部升高,做成形如“介”字形的帽屋,这样不仅能遮盖秃头,而且戴上显得高大伟岸,称之为“介幘”。关于黑介幘,我们会在之后介绍流外官服饰的文章中详细介绍。
  • 绥:为冠缨于颌下,系结后下垂的部分。

    远游三梁冠,本为楚人之冠,秦灭楚之后采用其制,后来,两汉的时候为天子、诸王服用,至元代始废。《后汉书·舆服志下》:“远游冠,制如通天,有展筩横之於前,无山述,诸王所服也。”

    唐朝,远游三梁冠仍然是亲王、诸王的首服。之前介绍唐朝皇太子服装的文章中我们也提到过,皇太子服装中,也有两款头戴远游冠的服装,分别是:具服远游三梁冠、公服远游冠,只是皇太子的远游三梁冠的一些配饰,与诸王的远游冠有所不同。(《旧唐书 . 舆服志》:“具服远游三梁冠,加金附蝉九首,施珠翠,黑介帻,发缨翠绥,犀簪导。”)

注:详见《唐朝皇太子服装服饰》

    唐朝的远游三梁冠,冠形与皇帝所戴的通天冠类似,有展筒(展筒,冠饰,形如帽箍,依附在冠体下部。两汉以后较为常见,多用于通天冠、远游冠、高山冠等。),并且用铁丝做成冠上的梁(三梁),故称“远游三梁冠”。冠下加黑介幘,系青绥。诸王所戴的远游三梁冠不加黄金珰及蝉;亲王则可以加黄金珰及蝉形装饰。

注:

  • 《后汉书·舆服志下》:“远游冠,制如通天,有展筩横之於前,无山述,诸王所服也。”
  • 《晋书·舆服志》:“远游冠, 傅玄 云 秦 冠也。似通天而前无山述,有展筩横於冠前。皇太子及王者后、帝之兄弟、帝之子封郡王者服之。诸王加官者自服其官之冠服,惟太子及王者后常冠焉。太子则以翠羽为緌,缀以白珠,其餘但青丝而已。”

扫盲贴:

  • 黄金珰:亦称“金珰”、“珰”。黄金所制的冠饰,于冠前以寓坚刚不耗之意。
  • 蝉:亦称“金蝉”。冠饰,以黄金制作成蝉形附于冠额正中,寓意清高、超拔之意。《古今注》卷上:“蝉取其清虚识变也。在位者有文而不自耀,有武而不示人,清虚自牧,识时而动也。”

    没能找到唐朝远游三梁冠的图片,想知道远游冠大概是什么样子的话,可以参考唐朝皇帝的通天冠,详见《唐朝天子服装服饰》。

    远游冠之制,一直到宋、金、辽都被沿用,均为皇太子等礼冠,除了辽制尊奉唐制之外,其它朝冠德梁数都有大幅度的增加,装饰物也更加精美。

2. 进贤冠

     据《旧唐书 . 舆服志》记载:“进贤冠,三品以上三梁,五品以上两梁,九品以上一梁。皆三公、太子三师三少、五等爵、尚书省、秘书省、诸寺监学、太子詹事府、三寺及散官,亲王师友、文学、国官,若诸州县关津岳渎等流内九品以上服之。”

    进贤冠,早在汉代就比较流行的一种礼冠,原是儒士、文吏所戴,因其有向上引荐人才之责,故名“进贤”。到了唐朝,进贤冠的使用范围已经大大的扩大了,引用《新唐书 . 车服志》中的说法:“进贤冠者,文武朝参、三老五更之服也。”其实,也没有《新唐书》里面说得这么夸张,《旧唐书 . 舆服志》中还是将进贤冠的使用人群做了明确规定的,下面,我们就先说说进贤冠的使用人群,然后再解释进贤冠的样式。

①进贤冠使用人群:

    《旧唐书 . 舆服志》中记载的使用人群,就是那一大堆的官职,别说你看着头晕,其实我也晕!所以,要想探求唐朝进贤冠到底都什么人戴的话,我们必须先来简单的说说唐朝的官制。

    在唐朝,所谓的“官”,分为两种:职事官、散官。职事官,就是执掌具体政务的官吏,一般一看官名就知道所属部门和岗位职责是什么;散官,则是有官名而无固定职事的官(也可以理解成“职称”,或者“荣誉称号”),主要表示其从官的“资历”。唐朝百官服装,主要与职事官的所属部门有关,所以我们下面主要介绍唐朝的职事官官署。

    职事官官署,按照其部门等级大小,从大到小依次是省、台、寺、监、卫、府,以及东宫官属、王府官署、亲王国官署、公主邑司和县、州、府的地方官制。

唐朝职事官部门:

  • 六省:尚书省、门下省、中书省、秘书省、殿中省、内侍省
  • 一台:御史台
  • 九寺:太常寺、光禄寺、卫尉寺、宗正寺、太仆寺、大理寺、鸿胪寺、司农寺、太府寺
  • 五监:国子监、少府监、将作监、军器监、都水监
  • 十六卫:左右卫、左右骁卫、左右武卫、左右威卫、左右领军卫、左右金吾卫、左右监门卫、左右千牛卫

    下面,我按照唐朝官制省、台、寺、监、卫的等级,画了一个《唐朝官署思维导图》,转载请注明出处哟!

唐朝官署-省台寺监卫

    唐朝六省、一台、九寺、五监、十六卫的等级关系基本如上图所示。其中,六省中的三省:尚书省、门下省、中书省,是唐朝主要的行政机关。中书省负责诏敕、政令的立案起草;门下省负责审议;尚书省是各项政令的执行机关。尚书省又下设六部:吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部,每部又分别下设四司,共二十四司,与中书省、门下省统称“三省、六部、二十四司”,是唐朝主要的政务机关。

六省:尚书省、门下省、中书省、秘书省、殿中省、内侍省

  • 尚书省:唐朝最主要的政务机构,执行门下省审批下来的各项法案。下设六部:吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部,每部又分别下设四司,共二十四司,与中书省、门下省统称“三省、六部、二十四司”,是唐朝主要的行政机关。
  • 门下省:负责审议中书省之立案、草案,以决定实行与否。门下省还下设了一个弘文馆,掌详正图籍,教授生徒,朝廷制度沿革、礼仪轻重,皆参议焉。
  • 中书省:掌诏敕、政令之立案起草。中书省有下属集贤殿书院、史馆。集贤殿书院,掌刊缉经籍,中书省图书文化机关;史馆,掌修国史。
  • 秘书省:掌经籍图书之事,相当于图书馆和档案馆。秘书省又下设著作局、司天台。著作局,掌撰碑志、祝文、祭文;司天台,掌察天文,稽历数。凡日月星辰、风云气色之异,率其属而占。(后来司天台独立出去了。)
  • 殿中省:掌天子服御之事,就是为皇帝及其家属的衣食住行提供各种服务。其下属有六局,尚食局、尚药局、尚衣局、尚乘局、尚舍局、尚辇局。
  • 内侍省:掌内侍奉,宣制令,就是各种宦官们。其下属六局,掖庭局、宫闱局、奚官局、内仆局、内府局、内坊局。(有学者研究认为,唐后期,内侍省也不完全是宦官了,有了极少部分的健全人担任官职的现象,额~~~,这个咱们说唐朝官制的时候再仔细探讨哈!)

    下面,我按照唐朝六省间的关系,画了一个《唐朝官制-六省部门》的思维导图,点击看大图!

唐朝官制-六省部门

    六省中上面的三省:尚书省、门下省、中书省,这三省是唐朝的主要政务机构。一项法案颁布的顺序就是:皇帝有了一个什么想法,就交由中书省立案起草,之后将草案交给门下省审议,审议通过就传达给尚书省执行。

    六省中下面的这三省:秘书省、殿中省、内侍省,是事务机构,就是伺候皇帝和皇帝家属的。因其是处理皇帝身边琐碎事务的机构,所以史学家研究的比较少。

    尚书省又下设六部(吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部),这就是后人简称的“三省六部”。三省六部,主要指代的是行政机构。

尚书省下属的六部、二十四司:

  • 吏部:掌文选、勋封、考课之政。放在现在,应该就是人事部,掌管人事任命和绩效考核。五品以上的人事任命必须要通过皇帝;六品以下,就可以自己做主,量资而任之。其下属有四司,吏部司、司封司、司勋司、考功司。吏部司,是尚书省吏部的头司(本司),郎中两人,一人掌文官阶品、朝集、禄赐,给其告身、假使,一人掌选补流外官;司封司,掌封命、朝会、赐予之级,就是掌管封爵、封王相关事宜;司勋司,掌官吏勋级,就是掌管封勋相关事宜;考功司,掌文武百官功过、善恶之考法及其行状,就是掌管文武百官的绩效考核及纪律监察,科举为吏部所掌管的时候,科举的相关事宜也归考功司负责。
  • 户部:掌天下土地、人民、钱谷之政、贡赋之差。其下属有四司:户部司、度支司、金部司、仓部司。户部司,掌户口、土田、赋役、贡献、蠲免、优复、姻婚、继嗣之事;度支司,掌天下租赋、物产丰约之宜、水陆道涂之利,岁计所出而支调之;金部司,掌天下库藏出纳、权衡度量之数;仓部司,掌天下军储,出纳租税、禄粮、仓廪之事。
  • 礼部:掌礼仪、祭享、贡举之政。其下属有四司:礼部司、祠部司、膳部司、主客司。礼部司,掌礼乐、学校、衣冠、符印、表疏、图书、册命、祥瑞、铺设,及百官、宫人丧葬赠赙之数;祠部司,掌祠祀、享祭、天文、漏刻、国忌、庙讳、卜筮、医药、僧尼之事;膳部司,掌陵庙之牲豆酒膳;主客司,掌二王後、诸蕃朝见之事。
  • 兵部:掌武选、地图、车马、甲械之政。其下属有四个部门:兵部、职方、驾部、库部。兵部司,郎中两人,一人掌兵马明账、武官阶品及选授之事,另一人掌兵马调遣,包括边疆兵马的补给和临时军团的屯驻;职方司,掌地图、城隍、镇戍、烽候、防人道路之远近及四夷归化之事;驾部司,掌舆辇、车乘、传驿、厩牧马牛杂畜之籍;库部司,掌戎器、卤簿仪仗。
  • 刑部:掌律令、刑法、徒隶、按覆谳禁之政。其下属有四司:刑部司、都官司、比部司、司门司。刑部司,掌律法,按覆大理及天下奏谳;都官司,掌俘隶簿录,给衣粮医药;比部司,掌句会内外赋敛、经费、俸禄、公廨、勋赐、赃赎、徒役课程、逋欠之物,及军资、械器、和籴、屯收所入;司门司,掌门关出入之籍及阑遗之物。
  • 工部:掌山泽、屯田、工匠、诸司公廨纸笔墨之事。其下属有四司:工部司、屯田司、虞部司、水部司。工部司,掌城池土木之工役程式;屯田司,掌天下屯田及京文武职田、诸司公廨田,以品给焉;虞部司,掌京都衢、苑囿、山泽草木及百官蕃客时蔬薪炭供顿、畋猎之事;水部司,掌津济、船舻、渠梁、堤堰、沟洫、渔捕、运漕、碾硙之事。

    尚书省下属六部,分别是吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部,这六部每部又下属四司y,共二十四司,再加上尚书省之外的门下省和中书省,这就是后人常说的“三省、六部、二十四司”,这就是唐朝最主要的政务机关。

    只是简略的介绍一下组织结构和职能,详情还请看我之后准备写的《唐朝官制系列文章》。

    根据上面的介绍,结合《唐朝官制-六省部门》思维导图,相信看起来会更直观些。

一台:御史台

  • 御史台:唐朝中央监察机关,以刑法典章纠正百官之罪恶,被视为是皇帝的“耳目之司”,是“治官”之官,并不直接“治民”。其下属三院:台院、殿院、察院。

    御史台,与尚书省下属的刑部、九寺中的大理寺合称“三司”,组成唐朝完整的司法机构。电视中经常看到,皇帝一生气,大手一挥,怒道:“拖下去三司会审!” 这“三司会审”,指的就是御史台、刑部、大理寺三司联席会审、联合执法。三司会审的主要流程是,大理寺主要负责审判,之后交由刑部复核,御史台主要负责监察。

    因为御史台是专门监察、弹劾百官的,所以御史台的朝服也与其他百官有所区别,其实就是头上戴的冠不同。御史台的专属朝服,叫做法冠,也称獬豸冠,这个我们下面再具体介绍。

    上面我们简略介绍了唐朝的三省六部,中书省负责政令的起草,门下省负责审议,尚书省及其六部主要掌管政令的施行,这三省六部是唐朝的主要行政机关。行政机关,主要就是负责发布号令、节制督责;而与之相对应的,仰承政令,负责具体事务的,我们称之为政务机关。在唐朝,分管中央具体事务的事务机关,主要是九寺、五监、十六卫。

九寺:太常寺、光禄寺、卫尉寺、宗正寺、太仆寺、大理寺、鸿胪寺、司农寺、太府寺

  • 太常寺:掌礼乐、郊庙、社稷之事,总郊社、太乐、鼓吹、太医、太卜、廪牺、诸祠庙等署。就是主要负责礼乐、郊社、医药、卜筮之事。
  • 光禄寺:掌酒醴膳羞之政,总太官、珍羞、良酝、掌醢四署。这里必须要指出,光禄寺负责的美酒和膳食,都是用于郊社祭祀、大朝会百官供食及廊下食。
  • 卫尉寺:掌器械文物,总武库、武器、守宫三署。
  • 宗正寺:掌天子族亲属籍,以别昭穆;领陵台、宗玄二署
  • 太仆寺:掌厩牧、辇舆之政,总乘黄、典厩、典牧、车府四署及诸监牧。
  • 大理寺:掌折狱、详刑。凡罪抵流、死,皆上刑部,覆于中书、门下。在唐朝,大理寺是中央最高审判机关,负责中央百官犯罪及京师徒刑以上案件的审理、重审刑部转来的地方死刑案件。大理寺判决流行、徒刑后,送刑部复核,重要的案件还需要送中书、门下详覆,死刑判决后,必须承报皇帝批准。凡遇到重大案件,大理寺与刑部、御史台组成“三司”联合审讯,称为“三司会审”。
  • 鸿胪寺:掌宾客及凶仪之事。领典客、司仪二署。就是负责外来使节的接待与凶丧之议。在唐朝,所谓的前来朝见的外来使节和四夷君长,除了外国人之外,还包括周边的少数民族政权的首领。
  • 司农寺:掌仓储委积之事。总上林、太仓、钩盾、霡官四署及诸仓、司竹、诸汤、宫苑、盐池、诸屯等监。
  • 太府寺:掌财货、廪藏、贸易,总京都四市、左右藏、常平七署。大家比较熟悉的长安的东市、西市,洛阳的南市、北市,就是这里指的京都四市。

五监:国子监、少府监、将作监、军器监、都水监

  • 国子监:掌儒学训导之政。就是唐朝的中央教育机关。
  • 少府监:掌百工技巧之政。总中尚、左尚、右尚、织染、掌冶五署及诸冶、铸钱、互市等监。就是国家掌管各种手工业的事务机关。
  • 将作监:掌土木工匠之政,总左校、右校、中校、甄官等署,百工等监。
  • 军器监:掌缮甲弩,以时输武库。总署二:一曰弩坊,二曰甲坊。
  • 都水监:掌川泽、津梁、渠堰、陂池之政,总河渠、诸津监署。

十六卫:左右卫、左右骁卫、左右武卫、左右威卫、左右领军卫、左右金吾卫、左右监门卫、左右千牛卫

  • 左右卫:宫禁宿卫,凡五府及外府皆总制焉……皇帝御正殿,则守诸门及内厢宿卫仗。
  • 左右骁卫:掌同左右卫。凡翊府之翊卫、外府豹骑番上者,分配之。凡分兵守诸门,在皇城四面、宫城内外,则与左右卫分知助铺。
  • 左右武卫:掌同左右卫。凡翊府之翊卫、外府熊渠番上者,分配之。
  • 左右威卫:掌同左右卫。凡翊府之翊卫、外府羽林番上者,分配之。
  • 左右领军卫:掌同左右卫。凡翊府之翊卫、外府射声番上者,分配之。
  • 左右金吾卫:掌宫中、京城巡警,烽候、道路、水草之宜。凡翊府之翊卫及外府佽飞番上,皆属焉。主要负责宫中及京城的警备。
  • 左右监门卫:掌诸门禁卫及门籍。
  • 左右千牛卫:掌侍卫及供御兵仗。就是皇帝的侍从仪仗队。

    综上所述,上面我们简单的说了说唐朝官制的六省、一台、九寺、五监、十六卫,除这些之外,唐朝官制还有东宫官属、王府官署、亲王国官署、公主邑司和县、州、府的地方官制。这些我们就不详细的介绍了,如果感兴趣,直接看我之后的《唐朝官制系列文章》,在那里我们会更详细的进行说明。

    言归正传,书接前言,我们这篇文章是讲唐朝百官朝服的,我们讲了那么多唐朝官制方面的知识,主要是更好的介绍百官的朝服,下面,我们就来继续说百官朝服中得进德冠。

     据《旧唐书 . 舆服志》记载:“进贤冠,三品以上三梁,五品以上两梁,九品以上一梁。皆三公、太子三师三少、五等爵、尚书省、秘书省、诸寺监学、太子詹事府、三寺及散官,亲王师友、文学、国官,若诸州县关津岳渎等流内九品以上服之。”

扫盲贴:相关的唐朝官职名称

  • 三公:指太尉、司徒、司空的统称,就是名誉上的宰相,但是没有什么实权,可以视为散官。(《新唐书 . 百官一》:“太尉、司徒、司空各一人,是为三公……三公,佐天子理阴阳、平邦国,无所不统。亲王拜者不亲事,祭祀阙则摄。”)
  • 太子三师三少:太子三师,指太子的老师。太子三少,指太子的少师、少傅、少保。(《新唐书 . 百官四》“太子太师、太傅、太保各一人,从一品。掌辅导皇太子……少师、少傅、少保各一人,从二品。掌晓三师德行,以谕皇太子,奉太子以观三师之道德。”)
  • 五等爵:公、侯、伯、子、男五等爵位。
  • 尚书省:唐朝主要的行政机关,负责诏敕、政令的执行,其下设六部:吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部,每部又分别下设四司,共二十四司,与中书省、门下省统称“三省、六部、二十四司”。
  • 秘书省:负责掌管籍图书之事,下设著作局。
  • 诸寺监学:寺,官署名。这里应该是指九寺、五监。(九寺:太常寺、光禄寺、卫尉寺、宗正寺、太仆寺、大理寺、鸿胪寺、司农寺、太府寺;五监:国子监、少府监、将作监、军器监、都水监)
  • 太子詹事府:掌管皇太子的东宫三寺、十率府之政。
  • 三寺:指东宫三寺,家令寺、率更寺、仆寺,其制好比九寺五监,其长官都是从四品上。
  • 散官:是有官名而无固定职事的官(也可以理解成“职称”,或者“荣誉称号”),主要表示其从官的“资历”。
  • 文学:官名, 太子与诸王下亦置文学。《新唐书 . 百官四》:“王府官……文学一人,从六品上。掌校典籍,侍从文章。”
  • 国官:藩王的属官。《隋书·百官志下》:“诸王置国官。”《旧唐书 . 职官一》:“王公以下置府佐国官。”
  • 流内九品:通俗点说,就是从一品到九品的职事官,都称为流内九品,简称流内官。《新唐书 . 百官一》:“凡文官九品,有正、有从,自正四品以下,有上、下,为三十等。” 那么,与之相对应的,流内九品之下还设有流外九品的职事官,一般都是胥吏,比如:令史、书令史、亭长、掌固、典事、谒者、楷书手等等。《新唐书 . 百官一》:“凡流外九品,取其书、计、时务,其校试、铨注,与流内略同,谓之小选。”

     从上面这一大段的记载我们看出,进德冠的穿戴人群还是很普遍的,主要包括以下官员:

  • 三公、太子三师三少。
  • 封过爵位的官员:公、侯、伯、子、男。
  • 六省中的两省:尚书省、秘书省
  • 九寺五监
  • 太子詹事府、三寺及散官
  • 亲王师友、文学、国官
  • 诸州县关津岳渎等流内九品以上官员

《新唐书 . 车服志》中总结的:“进贤冠者,文武朝参、三老五更之服也。”其实是不确切的,因为,有些官员是不戴进贤冠的。

不戴进贤冠的官员:

  • 六省中其他四省:门下省、中书省、殿中省、内侍省,戴武弁。
  • 御史台:御史台戴法冠。
  • 武官、天策上将府、诸卫领军武候监门、领左右太子诸坊、诸率及镇戍流内九品已上官员:就是武官、禁卫军、仪仗等,戴武弁。
  • 流外九品官:后面会有专门文章介绍。

②进贤冠样式:

    进贤冠,是由先秦的缁布冠演变而来,在汉代就很流行,魏晋南北朝继之,唐朝更是将进贤冠作为百官朝服之一,可见其重要的地位。直到明朝,进贤冠逐渐成了梁冠。

    进贤冠,是以铁丝和细纱制成,冠上有梁,以梁数区分等级。东汉时期的进贤冠,是展筒与介幘结合的冠式,到了唐代,进贤冠有了比较大的变化。唐朝的进贤冠,冠耳逐渐扩大,冠耳成圆弧形,展筒逐渐缩小降低,介幘与展筒制成一体,形成了由颜题、冠屋、冠耳一体的冠式。

名词解释:

  • 缁布冠:亦称“麻冕”,用黑布所制的冠。古代士与庶人常用的一种冠。周代行冠礼,初加缁布冠,次加皮弁,次加爵弁。《礼记·玉藻》:“始冠,緇布冠,自诸侯下达,冠而敝之可也。”《仪礼·士冠礼》:“緇布冠,缺项,青组缨属於缺,緇纚,广终幅,长六尺。”缺项,冠后当人项处空缺,用青组缨结之。
  • 颜题:覆盖在额部环脑一圈的介壁。

③进贤冠相关图片

《进贤冠的演变图》

进贤冠的演变

 

注:图片选自 黄能馥  陈娟娟 著《中国服饰史》.上海人民出版社.2004年9月第1版.P239页。

    从上图可以清楚的看出,晋代的进贤冠,冠耳已经升高了,但是还比较尖,展筒外廓已经变成了直角三角形型。到了唐代,冠耳明显变宽,并且由晋代的三角形冠耳变成了圆弧形,展筒也逐渐的降低缩小,介幘的帽屋与展筒合二为一,颜题、帽屋、冠耳成为一个整体。

西安郭杜M31盛唐墓陶俑

进贤冠-西安郭杜M31盛唐墓陶俑

图片来源:九州牧《唐代服饰讲义》

开元十二年(公元724 年)金乡县主墓陶俑

进贤冠-开元十二年(西元724 年)金乡县主墓陶俑

图片来源:九州牧《唐代服饰讲义》

天宝三年(西元744年)豆卢建墓陶俑

进贤冠-天宝三年(西元744年)豆卢建墓陶俑

图片来源:九州牧《唐代服饰讲义》

宝应二年(西元763年)高力士墓线刻

进贤冠-宝应二年(西元763年)高力士墓线刻

图片来源:九州牧《唐代服饰讲义》

章怀太子墓出土文官俑

进贤冠-章怀太子墓出土文官俑

 

图片来源:九州牧《唐代服饰讲义》

敦煌出土绢画《本生图》

 

进贤冠-敦煌出土绢画《本生图》

图片来源:九州牧《唐代服饰讲义》

高力士墓出土石门线刻

进贤冠-高力士墓出土石门线刻

图片来源:九州牧《唐代服饰讲义》

④关于进贤冠的唐诗

《丹青引赠曹霸将军》

    ——杜甫(唐)

将军魏武之子孙,于今为庶为清门。

英雄割据虽已矣,文彩风流今尚存。

学书初学卫夫人,但恨无过王右军。

丹青不知老将至,富贵于我如浮云。

开元之中常引见,承恩数上南薰殿。

凌烟功臣少颜色,将军下笔开生面。

良相头上进贤冠,猛将腰间大羽箭。

褒公鄂公毛发动,英姿飒爽犹酣战。

先帝玉马玉花骢,画工如山貌不同。

是日牵来赤墀下,迥立阊阖生长风。

诏谓将军拂绢素,意匠惨淡经营中。

斯须九重真龙出,一洗万古凡马空。

玉花却在御榻上,榻上庭前屹相向。

至尊含笑催赐金,圉人太仆皆惆怅。

弟子韩干早入室,亦能画马穷殊相。

干惟画肉不画骨,忍使骅骝气凋丧。

将军画善盖有神,偶逢佳士亦写真。

即今漂泊干戈际,屡貌寻常行路人。

途穷反遭俗眼白,世上未有如公贫。

但看古来盛名下,终日坎壈缠其身。

名词解释:

  • 曹将军霸:指曹霸,唐代名画家,以画人物及马著称,颇得唐高宗的宠幸,官至左武卫将军,故称他曹将军。
  • 魏武:指魏武帝曹操。
  • 庶:即庶人、平民。清门:即寒门,清贫之家。唐玄宗末年,曹霸因得罪朝廷,被削职免官。
  • 卫夫人:即卫铄,字茂猗。晋代有名的女书法家,擅长隶书及正书。
  • 王右军:即晋代书法家王羲之,官至右军将军。
  • 开元:唐玄宗的年号(713—741年)。
  • 南薰殿:唐代宫殿名。
  • 凌烟:即浚烟阁,唐太宗为了褒奖文武开国功臣,于贞观十七年(643年)命阎立本等在凌烟阁画二十四功臣图。
  • 大羽箭:大杆长箭。
  • 褒公:即段志玄,封褒国公。鄂公:即尉迟恭,封鄂国公。二人均系唐代开国名将,同为功臣图中的人物。
  • 先帝:指唐玄宗,死于宝应元年(762年)。
  • 五花骢(cōng):唐玄宗所骑的骏马名。骢,青白色的马
  • 山:众多的意思。貌不同:画得不—样,即画得不像。貌,在这里作动词用。
  • 赤墀(chí):也叫丹墀。宫殿前的台阶。
  • 迥(jiǒng):高。一作“夐”。阊(chāng)阖(hé):宫门。
  • 意匠:指画家的立意和构思。意:一作“法”。惨澹(dàn):费心良苦。经营:即绘画的“经营位置,结构安排。这句是说曹霸在画马前经过审慎的酝酿,胸有全局而后落笔作画。
  • 九重:代指皇宫,因天子有九重门。真龙、古人称马高八尺为龙,这里比喻所画的玉花骢。
  • 圉(yǔ)人:管理御马的官吏。太仆:管理皇帝车马的官吏。
  • 韩干:唐代名画家。善画人物,更擅长鞍马。他初师曹霸,注重写生,后来自成一家。
  • 穷殊相:极尽各种不同的形姿变化。相:一作“状”。
  • 画:一作“盖”。善:一作“妙”。盖有神:大概有神明之助,极言曹霸画艺高超。
  • 干戈:战争,指安史之乱。
  • 貌:即写真。
  • “世上”句:一作“他富至今我徒贫”。
  • 坎壈(lǎn):穷困,困顿。

    曹霸是盛唐时期著名的画马大师,安史之乱后,潦倒漂泊。唐代宗广德二年(764年),杜甫和曹霸在成都相识,十分同情曹霸的遭遇,写下了这首《丹青引赠曹将军霸》。

    其中,“良相头上进贤冠”中的进贤冠,就是我们这篇所讲的冠。

    以上,就是唐朝百官朝服中的远游冠和进贤冠,下面一篇文章,我会继续介绍唐朝百官朝服中的武弁和御史台的专用朝服法冠(獬豸冠),敬请期待哟~~~

参考文献:

  • 《旧唐书 . 舆服志》
  • 《新唐书 . 车服志》
  • 《旧唐书 . 职官志》
  • 《新唐书 . 百官志》
  • 《唐代文官服饰文化研究》  李怡(著)  知识产权出版社  2008年6月第1版
  • 《中国服饰史》  黄能馥 陈娟娟 (著) 上海人民出版社  2004年9月第1版
  • 《中国古代服饰研究》  沈从文(编著)上海书店出版社  2011年7月第1版
  • 《看得见的中国服装史》  张竞琼 曹喆 (著) 中华书局 2012年8月第1版
  • 《唐代服饰讲义V1.1》  九州牧(著)图片参考,网络来源
  • 《唐代官制》  张国刚(著) 三秦出版社  1987年4月第1版

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唐朝官员服装服饰(一) ——百官祭服

唐朝服装服饰系列,主要系统的介绍在唐朝近三百年的时间里,人们主要的服装服饰,其中不仅包括很多相关书籍中很少涉猎的天子、皇后、皇太子、皇太子妃、群臣、命妇等参加特殊活动的礼服和配饰,而且还介绍了他们和老百姓平时穿的常服及其服装的等级制度等。

关于作者:

  • 幽州杨大娘:唐朝穿越爱好者,对唐朝人民的吃喝玩乐、衣食住行统统感兴趣,希望通过自己的努力,尽量还原唐朝当年的模样。
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前言

    之前连篇文章,我们分别介绍了唐朝皇帝服装和皇太子服装,这一篇,我们开始介绍唐朝官员们的服装服饰。

    关于唐朝官员服装的规定,《旧唐书》和《新唐书》上都有详细的记载。《旧唐书 . 舆服志》中记载,“《武德令》,侍臣服,衮、鷩、毳、绣、玄冕,及爵弁,远游、进贤冠,武弁,獬豸冠,凡十等。”(其实不止十种!)《新唐书 . 车服志》中记载:“群臣之服,二十有一。”(群臣之服有21种!)其实,我个人觉着这两种说法都不是很确切,所以,按照我个人的理解,我将唐朝官员服饰做了以下的这些总结。

关(zhuang)键(bi)词:

衮冕、鷩冕、毳冕、绣冕、玄冕、爵弁

目录:

一、唐朝官员服装服饰的分类

1. 按照穿着场合和习惯分类:礼服、常服

2. 唐朝官员礼服的分类

  • 按照头衣将礼服分类:冕服、冠服、弁服、幘服、帽服
  • 按照穿着的场合分类:祭服、朝服、公服、袴褶

二、唐朝官员祭服:五冕服、一爵弁

  1. 衮冕(一品官员祭服)
  2. 鷩冕(二品官员祭服)
  3. 毳冕(三品官员祭服)
  4. 绣冕(四品官员祭服)
  5. 玄冕(五品官员祭服)
  6. 爵弁(六品-九品官员祭服)

三、皇帝祭天时的真实场景

一、唐朝官员服装服饰的分类

1. 按照穿着场合和习惯分类:礼服、常服

    跟之前的天子服装一样,我们按照穿着场合和习惯,将唐朝官员的服装分为礼服和常服两大类。

(1)礼服

    礼服,指唐朝官员(又称侍臣、群臣)参加各种祭祀活动、外交活动、宴会庆典、大型朝会上所穿的很正式的服装,或者,你可以理解为除常服(圆领袍衫)外的所有服装。

(2)常服

    常服,《旧唐书》里面也称它为“宴服”,其实就是日常闲居时穿的衣服。上至皇帝,下至百姓,常服都是上身率最高的衣服。

    常服=头上戴幞头+身穿圆领袍衫+乌皮靴+革带及配饰

    虽然,不管是寻常百姓,还是王公贵族,都可以穿常服,但是,社会地位的不同,常服的颜色和配饰也不同。

注:

2. 唐朝官员礼服的分类

(1)按照头衣将礼服分类:

古代人穿衣都是成套穿的:

完整的一套礼服=头上戴的“头衣”(冕/冠/弁/幘/帽)+身上穿的“体衣”(衣裳、裙襦等)+脚上踩的“足衣”(舄、靴等)+配饰(剑、绶、佩等)

    古代服装,一般以头上戴的“头衣”命名,按照头上戴的头衣不同,我又把皇太子的礼服做了以下分类:

  • 冕服:衮冕、鷩冕、毳冕、绣冕、玄冕(5种)
  • 冠服:远游三梁冠、进贤冠、獬豸冠、高山冠、却非冠、未冠之服
  • 弁服:爵弁、武弁
  • 幘服:平巾帻、黑介幘
  • 帽服:乌纱帽

(2)按照穿着的场合分类:

    根据穿着的场合不同,唐朝官员的服装可以进一步细分为以下几类:

  • 祭服:衮冕、鷩冕、毳冕、绣冕、玄冕、爵弁
  • 朝服:远游冠、进贤冠、武弁、法冠、高山冠、却非冠、未冠之服、平巾帻、黑介帻、乌纱帽
  • 公服:远游冠公服、进贤冠公服、武弁公服、法冠公服等等(公服,就是简略版的具服)
  • 小礼服:袴褶服

名词解释:

  • 祭服:指唐朝官员助祭,或者自己结婚、私家祭祀时穿的服装。(《旧唐书 . 舆服志》:“凡冕服,助祭及亲迎若私家祭祀皆服之,爵弁亦同。”)
  • 朝服:又称具服,指唐朝官员陪祭、朝飨、拜表、大事之服(《新唐书 . 车服志》:“具服者,五品以上陪祭、朝飨、拜表、大事之服也,亦曰朝服。”)
  • 公服:又称从省服,朔望朝、见东宫之服(《新唐书 . 车服志》:“从省服者,五品以上公事、朔望朝谒、见东宫之服也,亦曰公服。”)

    这篇文章中,我们就来介绍下唐朝官员的祭服。

二、唐朝官员祭服:五冕服、一爵弁

    唐朝官员祭服,用于助祭、亲迎和私家祭祀,包括:衮冕、鷩冕、毳冕、绣冕、玄冕、爵弁(5种冕服+爵弁),共6种。这6个等级的祭服,其实代表着官员的不同品阶,是身份和地位的象征。也就是说,如果同样是参加祭天大典,一品大员就能穿衮冕,五品的官员就只能穿玄冕了,而五品以下,九品以上的官员,连冕服都没得穿,只能穿爵弁。

    那么,这五种冕服和爵弁都是长什么样子的呢?咱们下面一个一个慢慢说。

1. 衮冕

    据《旧唐书 . 舆服志》中记载:“衮冕,垂青珠九旒,以组为缨,色如其绶,(以下旒、缨皆如之也。)青纩充耳,簪导。青衣,纁裳,服九章。(五章在衣,龙、山、华虫、火、宗彝,为五等。四章在裳,藻、粉米、黼、黻。皆绛为绣,遍衣而已,下皆如之。)白纱中单,黼领,(绣冕以下,中单青领。)青褾、襈裙。革带,钩暐,大带,(三品已上,素带朱里,皆纰其外,上以绿。五品带,纰其垂,外以玄黄。纽皆用青组之。)黻(凡黻皆随裳色。毳冕以上,山、火二章,绣冕山一章,玄冕无章。)剑,珮,绶,朱袜,赤舄,第一品服之。”

名词解释:

  • 绛:赤色,火红。
  • 青衣:青色或黑色的衣服。我个人认为,这里应该是黑色或者青黑色的上衣,因为唐朝服装的规定,基本沿袭了隋朝旧制,而隋朝对祭服的定义是:“玄衣纁裳冕而旒者,是为祭服,绶、珮、剑各依朝服之数。”(《旧唐书 . 舆服志》)
  • 黼领:黑白相间的衣领。黼,礼服上绣的半黑半白的花纹。
  • 纰:在衣冠或旗帜上镶边。  

    衮冕,一品官员助祭、亲迎时穿。

    唐朝官员服装,按照其穿着地点及功能的不用,可以分为祭服、朝服、公服、常服。其中,参加各种大型祭祀活动时穿的服装,被称为祭服。

    祭服,基本上指代的,都是冕服,即头上戴冕,身穿玄衣纁裳。唐朝皇帝的冕服有六套,俗称六冕,其中最隆重的是大裘冕,最为华丽的是皇帝衮冕。但随着时间的推移,皇帝六冕中只保留了衮冕,其它五冕逐渐被废,虽然令文中依旧保留,但实际生活中,已经废置不用了。皇太子服装中,也有一款冕服,即皇太子衮冕。唐朝官员服装中,冕服当中最高级别的(一品官员服之),也是衮冕,那么,同样是衮冕,皇帝、皇太子、一品官员这三个不同等级的人,在服装和配饰上有什么相同和不同之处呢?

    我们用下表做详细说明:

皇帝、皇太子、一品官员衮冕对比

注:拓展阅读

    从上面《皇帝、皇太子、一品官员 衮冕 对比表》中我们可以清楚的看出,皇帝与一品官员的衮冕服装,主要区别在于冕上旒的材质和数量不同,身上衣、裳的章纹数量不同,舄上不加金饰,和剑、珮、绶这些配饰的不同;皇太子与一品官员衮冕服装的区别就更细微了,只在于冕上旒的材质不同,裳上章纹的颜色及绣制方式的不同,舄上不加金饰,剑、佩、绶这些配饰的不同。

    除却小细节上的不同外,皇帝、皇太子、一品官员的衮冕服装,整体效果还是基本一样的,都是头上戴冕,有旒(虽然数量上有所不同),玄衣(官员是青衣)纁裳,赤舄(虽然一品官员的舄不加金饰),革带,钩暐(虽然材质略有不同),剑、珮、绶装饰,这个款式,其实也是唐朝几种冕服的基本款式。

2. 鷩冕

     据《旧唐书 . 舆服志》中记载:“鷩冕,七旒,服七章,(三章在衣,华虫、火、宗彝;四章在裳,藻、粉米、黼、黻也。)余同衮冕,第二品服之。”

    鷩冕,冕上有七旒,根据上面衮冕的相关记载,二品官员的旒都是青珠的质地,衣裳上面有章纹七章,其余的配饰与衮冕大致相同。

    鷩冕,二品官员助祭、亲迎时穿。

3. 毳冕

     据《旧唐书 . 舆服志》中记载:“毳冕,五旒,服五章,(三章在衣,宗彝、藻、粉米;二章在裳,黼、黻也。)余同鷩冕,第三品服之。”

    毳冕,青珠五旒,服五章,其余的配饰与鷩冕大致相同。

    毳冕,三品官员助祭、亲迎时穿。

4. 绣冕

     据《旧唐书 . 舆服志》中记载:“绣冕,四旒,服三章,(一章在衣,粉米;二章在裳,黼,黻。)余并同毳冕,第四品服之。”

    绣冕,青珠四旒,服三章。结合衮冕的相关记载,绣冕以下,中单青领;黻,绣冕山一章。余并同毳冕。

    绣冕,四品官员助祭、亲迎时穿着。

5. 玄冕

     据《旧唐书 . 舆服志》中记载:“玄冕,衣无章,裳刻黻一章,余同绣冕,第五品服之。”

    玄冕,衣无章,裳一章(黻),黻(蔽膝)上无章,五品带(纰其垂,外以玄黄。纽皆用青组之。)

    玄冕,五品官员助祭、亲迎,三品、四品官员私家祭祀时穿着。

6. 爵弁

     据《旧唐书 . 舆服志》中记载:“爵弁,(色同爵,无旒无章。)玄缨,簪导,青衣,纁裳,白纱中单,青领、褾、裙,革带,钩暐,大带,(练带,纰其垂,内外以绣,纽约用青组。)爵韠,袜,赤履,九品已上服之。凡冕服,助祭及亲迎若私家祭祀皆服之,爵弁亦同。凡冕,制皆以罗为之,其服以䌷。爵弁用䌷为之,其服用缯。”

名称解释:

  • 爵韠:古代士朝服的蔽膝。因用爵韦制成,故名。《仪礼·士冠礼》:“緇带爵韠。” 郑玄 注:“士皆爵韦为韠。” 孔颖达 疏:“爵,韠之韦色也……爵亦杂色。”
  • 䌷:古同“绸”。
  • 缯:古代对丝织品的总称:~纩(丝织品和丝绵的合称)。

    爵弁,无旒无章,青衣纁裳。

    爵弁,六品至九品官员助祭、亲迎,五品官员私家祭祀时穿着。

7. 五冕服、一爵弁对比表

    为了更方便的查看唐朝官员祭服(五冕服、一爵弁)间的区别,我做了下面这个对比表:

唐朝官员祭服对比表2—五冕服、⼀爵弁

    由上图,我们可以总结出唐朝官员祭服的共同点,也就是唐朝官员祭服的基本款式:

  • 头衣:五品以上官员,头上戴冕,以组为缨,色如其绶,青纩充耳,簪导;六品-九品官员,头上戴爵弁,黑缨,角簪导。
  • 体衣:青衣纁裳,黻,白纱中单,黼领或青领,青褾、襈裙,一品至九品官员皆是如此。
  • 足衣:五品以上官员,硃袜、赤舄;六品-九品官员,白袜、赤履。
  • 配饰:五品以上官员,革带、大带、剑、珮、绶;六品-九品官员,革带、大带。

    同样,我们也可以总结出唐朝官员祭服(五冕服、一爵弁)的主要区别在于:

  • 旒:数量不同。特别强调!关于旒的数量,《新唐书》和《旧唐书》记录的略有不同,我在对比表中都注明了,详情可以参加上面的对比表。
  • 章纹:服装上章纹数量的不同,主要集中在衣、裳、黻这三个上面。
  • 绶:主要体现在颜色、长度、首数上面。

    上面所说的不同,是主要的不同之处,细节上的更多差异,还是请详见对比表。

    以上,就是我们总结的唐朝官员的所有祭服,其中包括衮冕、鷩冕、毳冕、绣冕、玄冕、爵弁,共六套不同的祭服,主要在助祭、亲迎的时候穿,有的时候私家祭祀也拿出来穿穿。六套祭服,整体形象比较一致,只是旒、章纹、配饰等一些细节上会有所区别,根据品级有所不同。

三、皇帝祭天时的真实场景

    到目前为止,我们已经介绍了唐朝皇帝、皇太子、官员的所有祭服,我不禁遐想,如果我们真的穿越到唐朝,唐朝的祭天大典到底是个什么样子嘞?好吧,让我们尝试着还原一下。

    在唐朝,祀天神地祗是个大事儿,一般都会举行盛大的仪式。礼仪的部分我们先不说,留到介绍节日庆典的章节细聊,这里,我们只说说服装。

    皇帝,依照《武德令》,祭天的时候,皇帝应该穿大裘冕,但是,显庆元年之后,大裘冕就被废置了,诸祭祀都改穿衮冕,好吧,我们这里就姑且算是显庆元年之后的祭天大典,皇帝穿衮冕。皇帝衮冕,冕上有金饰,垂白珠十二旒,以组为缨,色如其绶,黈纩充耳,玉簪导。玄衣,纁裳,衣服上共有十二章纹,白纱中单,黼领,青褾、襈、裾,黻。革带、大带、剑、珮、绶。

注:皇帝服装,详细请参考《唐朝天子服装服饰》

    皇太子,依照《武德令》,祭天的时候应该穿衮冕,这里的衮冕与皇帝穿的衮冕细节上略有不同,我们就管他叫皇太子衮冕吧。皇太子衮冕,白珠九旒,以组为缨,色如其绶,青纩充耳,犀簪导。玄衣,纁裳,衣服上共有九章。 白纱中单,黼领,青褾、襈、裾。革带,金钩暐,大带,黻。 随裳色,火、山二章也。玉具剑,瑜玉双珮,硃组双大绶,小双绶。硃袜赤舄。 舄加金饰。

注:皇太子服装,详细请参考《唐朝皇太子服装服饰》

    官员祭服,依照《武德令》,共有五冕服,一爵弁。根据上面我们总结的,唐朝官员祭服的基本款式,基本是这样的:五品以上官员,头上戴冕,以组为缨,色如其绶,青纩充耳,簪导;六品-九品官员,头上戴爵弁,黑缨,角簪导。青衣纁裳,黻,白纱中单,黼领或青领,青褾、襈裙。五品以上官员,革带、大带、剑、珮、绶,硃袜、赤舄;六品-九品官员,革带、大带白袜、赤履。

    看到这里你也许已经意识到了,好像有些地方不太对劲儿!祭祀的台子上,皇帝头戴冕,垂白珠十二旒,身穿玄衣纁裳,佩戴大带、革带、剑、珮、绶,脚上是红舄。旁边,随侍一旁的皇太子,头戴冕,只是垂的珠子少了几串儿,白珠九旒,犀簪导。身穿玄衣纁裳,佩戴大带、革带、剑、珮、绶,脚上是红舄。不仔细看,基本看不出有啥区别!!!

    转头看看台子下面,恭恭敬敬伫立的百官群臣们,矮玛,同样也是头戴冕,冕下呼啦啦垂了一堆珠串,只不过材质改成青珠的了,数量略有不同,站在后面的六品以下官员,头戴爵弁。身上穿的都是青衣纁裳,黑压压一片!只是身上的配饰略有不同而已。

    好吧,我必须承认,跟各种影视剧给我的印象区别太大了!按照我们的研究,在唐朝的祭天大典上,从皇帝到五品官员,应该都穿冕服,六品以下官员穿爵弁,只是旒、章纹的数量、配饰等略有不同,远处看基本没差!

注:拓展阅读

更多唐朝服装服饰的研究,请参考唐朝服装服饰系列

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唐朝皇太子服装服饰

唐朝服装服饰系列,主要系统的介绍在唐朝近三百年的时间里,人们主要的服装服饰,其中不仅包括很多相关书籍中很少涉猎的天子、皇后、皇太子、皇太子妃、群臣、命妇等参加特殊活动的礼服和配饰,而且还介绍了他们和老百姓平时穿的常服及其服装的等级制度等。

关于作者:

  • 幽州杨大娘:唐朝穿越爱好者,对唐朝人民的吃喝玩乐、衣食住行统统感兴趣,希望通过自己的努力,尽量还原唐朝当年的模样。
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  • email: wotouteng@sina.com

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前言

    皇太子,可以说是仅次于皇帝的男人,之前我们已经介绍过皇帝的十几种服装了,这篇文章,我们就来说说皇太子的服装。

    皇太子这一级别的人物,在各种影视剧作品中出现的频率还是蛮高的,但他们在剧中所穿的衣服,我就真不敢恭维了,吐槽什么的我之后会专门在吐槽文中写,这里主要是总结我考证的结果。

    其实,在《旧唐书 . 舆服志》中就有关于皇太子衣服规定的专门记载:“《武德令》:皇太子衣服,有衮冕、具服远游三梁冠、公服远游冠、乌纱帽、平巾帻五等。贞观已后,又加弁服、进德冠之制。” 除此之外,还应该有平时日常穿的常服,掰着手指头数数,一共八种。

唐朝皇太子服装的分类:

    跟之前的天子服装一样,我们按照穿着场合和习惯,将这八种服装分为礼服和常服两大类。

(1)礼服

    礼服,指皇太子参加各种祭祀活动、外交活动、宴会庆典、大型朝会上所穿的很正式的服装,或者,你可以理解为除常服(圆领袍衫)外皇太子的所有服装。

    古代人穿衣都是成套穿的:

完整的一套礼服=头上戴的“头衣”(冕/冠/弁/幘/帽)+身上穿的“体衣”(衣裳、裙襦等)+脚上踩的“足衣”(舄、靴等)+配饰(剑、绶、佩等)

    古代服装,一般以头上戴的“头衣”命名,按照头上戴的头衣不同,我又把皇太子的礼服做了以下分类:

  • 冕服:衮冕
  • 冠服:具服远游三梁冠、公服远游冠、进德冠
  • 弁服:弁服(这里指皮制的弁服)
  • 幘服:平巾帻
  • 帽服:乌纱帽

(2)常服

    常服,《旧唐书》里面也称它为“宴服”,其实就是日常闲居时穿的衣服。上至皇帝,下至百姓,常服都是上身率最高的衣服。

常服=头上戴幞头+身穿圆领袍衫+乌皮靴+革带及配饰

    虽然,不管是寻常百姓,还是王公贵族,都可以穿常服,但是,社会地位的不同,常服的颜色和配饰也不同。

    关于皇太子的常服,会在下面有所介绍。

    关于常服,会有专门的文章进行详细介绍。

关(zhuang)键(bi)词:

衮冕、具服远游三梁冠、公服远游冠、乌纱帽、平巾帻、弁服、进德冠、常服

目录:

  • 衮冕——皇太子最高级别礼服
  • 具服远游三梁冠——皇太子最高级别的冠服
  • 公服远游冠
  • 乌纱帽、平巾帻、弁服、进德冠、常服
  • 皇太子服装的变迁

一、衮冕——皇太子最高级别礼服

    衮冕,是的,没错,你没看错,不光皇帝有衮冕,皇太子也有衮冕!!!不光皇太子有衮冕,就连位居一品的大臣也有衮冕!!!不光一品大臣有衮冕,其他五品及五品以上的大臣都可以穿对应的其它四冕!!!也就是说,在皇帝祭祀的时候,不光皇帝穿着衮冕,而且,下面呼啦啦一堆人都穿着各种冕服!!!

    额,好吧,你先定定神儿,群臣的服装我们到群臣的部分专门再讲,我们先说皇太子服装。

1. 皇太子穿的衮冕长什么样?

    据《旧唐书 . 舆服志》中记载:“衮冕,白珠九旒,以组为缨,色如其绶,青纩充耳,犀簪导。玄衣,纁裳,九章。 五章在衣,龙、山、华虫、火、宗彝;四章在裳,藻、粉米,黼、黻。织成为之。白纱中单,黼领,青褾、襈、裾。革带,金钩暐,大带, 素带硃里,亦纰以硃绿,皆用组,黻。 随裳色,火、山二章也。玉具剑, 金宝饰也。玉镖首。瑜玉双珮,硃组双大绶,四彩,赤、白、缥、绀,纯硃质,长一丈八尺,三百二十首,广九寸。 小双绶长二尺六寸,色同大绶而首半之,施二玉环也。硃袜赤舄。 舄加金饰。侍从皇帝祭祀及谒庙、加元服、纳妃则服之。”

名词解释:

  • 旒: 古代帝王礼帽前后悬垂的玉串
  • 玄: 黑色
  • 纁:浅红色
  • 组: 古代指丝带:~缨(系冠的丝带)。~绶(玉佩上系玉的丝带)
  • 绶:一种丝质带子,古代常用来拴在印纽上,后用来拴勋章
  • 褾:袖口;衣物的绲边;古同“裱”。
  • 襟: 衣服的胸前部分
  • 硃: 见“朱”
  • 中单:古时朝服、祭服的里衣。
  • 襈: 衣裳的边饰
  • 裾:衣服的大襟
  • 大带:古代贵族礼服用带,有革带、大带之分。革带以系佩韨,大带加于革带之上,用素或练制成。
  • 镖:刀剑鞘末端的铜饰物
  • 谒庙:古时帝后等外出或遇有大事,例须谒告于祖庙,称“謁庙”。
  • 加元服:古称行冠礼为加元服。

        关于十二章纹,我们在专门的文章中再进行详细的介绍。

2. 衮冕所穿着的场合

    衮冕,是皇太子陪着皇帝老爸祭祀和谒庙的时候,加元服、纳妃的时候穿。

3. 皇太子衮冕与皇帝衮冕的区别

    皇太子和皇帝的衮冕样式没有太大的区别,都是头上戴冕,玄衣纁裳,白纱中单,硃袜赤舄,另外再佩戴一堆带、绶、剑、佩什么的,远处一看,都差不多,但是小细节上还是有很多不同的。

    为了更清楚的说明,我下面做了个表:

 皇帝、皇太子衮冕对比表

注:点击看大图

    由这张表中,我们可以清楚的看出,皇太子衮冕与皇帝衮冕相比较,不同的地方主要在以下几点:

  • 冕:冕上无金饰,白珠九旒,青纩充耳,犀簪导
  • 衣裳章纹:九章
  • 革带上配饰的材质:金钩暐
  • 剑:玉具剑, 金宝饰,玉镖首。
  • 佩:瑜玉双珮
  • 绶:硃组双大绶,四彩(赤、白、缥、绀),长一丈八尺,三百二十首,广九寸。 小双绶长二尺六寸,色同大绶而首半之,施二玉环也。

    皇太子衮冕的推定图什么的我就没找到啦,如果真的想看看皇太子穿戴的衮冕是个什么样子,可以参考皇帝衮冕,反正大体差不多,自己注意下细节就好了!

注:皇帝衮冕,可以参考《唐朝天子服装服饰》:http://52u.me/唐朝天子服装服饰/

二、具服远游三梁冠——皇太子最高级别冠服

1. 皇太子穿的远游三梁冠长什么样?

    据《旧唐书 . 舆服志》中记载:“具服远游三梁冠,加金附蝉九首,施珠翠,黑介帻,发缨翠绥,犀簪导。绛纱袍,白纱中单,皁领、褾、襈、裙,白裙襦,白假带,方心曲领,绛纱蔽膝。其革带、剑、珮、绶、袜、舄与上同。后改用白袜、黑舄。未冠则双单髻,空顶黑介帻,双玉导,加宝饰。谒庙还宫、元日冬至朔日入朝、释奠则服之。”

名词解释:

  • 具服:朝服。《新唐书·车服志》:“具服者,五品以上陪祭、朝饗、拜表、大事之服也,亦曰朝服。”
  • 未冠:古礼男子年二十而加冠。故未满二十岁为“未冠”。
  • 谒庙:古时帝后等外出或遇有大事,例须谒告于祖庙,称“謁庙”。
  • 释奠:古代在学校设置酒食以奠祭先圣先师的一种典礼。《礼记·文王世子》:“凡学,春官释奠于其先师,秋冬亦如之。凡始立学者,必释奠于先圣先师。” 郑玄 注:“释奠者,设荐饌酌奠而已。”

    具服远游三梁冠,冠上有金饰蝉形纹,九首,珠翠装饰,黑介幘,发缨翠绥,犀簪导。这里要说明一下,在“侍臣”的服装中,也有一套“远游三梁冠”,只不过只有王爷能穿,“皆诸王服之,亲王则加金附蝉”。

   关于大臣们的服装,我会在专门的文章里详细介绍,这里就不在赘述了。

2. 具服远游三梁冠所穿着的场合?

    “谒庙还宫、元日冬至朔日入朝、释奠则服之。”这里的“元日冬至朔日入朝”,应该是指元日、冬至朔日,与百官一起入朝,给皇帝老爹进行大朝贺。

3. 皇太子具服远游三梁冠与皇帝通天冠的区别

   从《旧唐书》中的记载可以看出,皇太子穿的具服远游三梁冠,跟皇帝穿的通天冠比较相近,我在下面做了详细的比较。

通天冠与具服远游三梁冠对比表

注:点击对比表看大图

    由这张表我们可以清楚的看出,皇太子所穿的具服远游三梁冠与皇帝所穿的通天冠相比,不同的地方主要集中在头上所戴冠的梁数和身上的一些配饰,身上所穿的衣裳的款式、颜色基本相同,都是绛纱袍、白纱中单、方心曲领、绛纱蔽膝,只是领、褾、襈这些小细节的颜色会有所区别。

    其区别主要列举为以下几点:

  • 冠的梁数不同:通天冠十二首,远游三梁冠九首。
  • 簪子的材质不同:远游冠是犀簪导。
  • 中衣细节处的颜色不同:领、褾、襈是黑色的。
  • 配饰略有不同:革带、剑、佩、绶。
  • 襪和舄的颜色不同:远游三梁冠后来改成黑舄白袜了。

注:皇帝通天冠,详细内容可以参考《唐朝天子服装服饰》:http://52u.me/唐朝天子服装服饰/

4. 肃宗李亨闹的笑话

    关于皇太子具服远游三梁冠与皇帝服装的区别,肃宗李亨也弄糊涂过,闹过笑话,据《旧唐书 . 舆服志》记载,事情是这个样子的……

    开元二十六年(公元738年),肃宗李亨被立为皇太子。立太子当然会有册封大典啊,李亨就是在准备册封大典的时候,看到太常(官名,主管祭祀社稷、宗庙和朝会、丧葬等礼仪)所写的“仪注”里面有“服绛纱袍”的字样,以为自己穿的衣服要与皇帝穿的一样,赶紧上表推辞说:“不敢当啊,不敢当!”并且申请换一身儿衣服。(这么着看,李亨还是挺会来事儿的哈!#^_^#)

    玄宗李隆基就把这事儿推给百官了,“令百官详议”。尚书左丞相裴耀卿、太子太师萧嵩等人就上奏说啦:“谨按《衣服令》,皇太子具服,有远游冠……(原文引用了具服远游冠说明的那一大段!)其中,绛纱袍只是冠衣之中,众多服饰其中之一,与裙襦、剑、珮等无别。至于贵贱之差,尊卑之异,则冠为首饰,名称上有差别,并且珠旒及衣服上章纹数量,都有差别,其余的,不能事事差异……”(意思就是非常含蓄的说,太子你啊,也太断章取义啦,没文化,真可怕啊!)

    当然,太子的面子还是要顾及的,老油条们虽然心里小小的嗤笑了太子一番,面儿上的功夫还是要做足的,这不,主动的准备好自动扶梯,好让太子殿下下台阶。其众人表示:“虽然衣服不可减省,但是其称谓必须要变名!(这马屁拍的,都学着点儿!)所以,希望仪注里面,别用绛纱袍的称呼了,只称为具服就行啦,这样就尊卑有差,谦光成德啦。”所以,玄宗李隆基就下敕令,将皇太子的绛纱袍改称为“硃明服”。

    这个故事告诉我们,皇太子册封大典上,是穿具服远游冠的!~(≧▽≦)/~啦啦啦

三、公服远游冠

1. 具服与公服的区别

    在唐朝官员服饰中,有“具服”和“公服”的分类,皇太子也算是皇帝的臣子,所以他的服装中也有具服、公服之分,那么,具服、公服各指代什么呢?他们之间又有怎样的关系嘞?

    具服,又称朝服,群臣陪祭、朝飨、拜表大事的时候穿着。

    公服,又称从省服,“一品以下,五品以上,谒见东宫及余公事则服之。”

    其实,从大体上看(衣服),具服与公服没什么太大差别,冠还是那个冠,绛纱袍还是那个绛纱袍,只是公服在配饰啊,鞋子啊什么的小细节上做了省略,所以,公服也称从省服;朝服也称具服(所有的配饰都穿戴上了!)

    关于群臣的具服和公服的介绍,会有专门的文章进行详细介绍。

    上面我们说了皇太子殿下的具服远游三梁冠,那么,它的简略版——公服远游冠长什么样子嘞?

2. 公服远游冠长什么样

    据《旧唐书 . 舆服志》中记载:“公服远游冠, 簪导以下并同前也。绛纱单衣,白裙襦,革带,金钩暐,假带,方心,纷,鞶囊, 长六尺四寸,广二寸四分,色同大绶。白袜,乌皮履。五日常服、元日冬至受朝则服之。” 

名词解释:

  • 公服:也叫从省服,官吏的制服。这个在官员服饰的文章中会详细介绍。
  • 鞶囊:革制的囊。古代职官用以盛印绶。
  • 五日:指农历五月初五,端午节。 唐 冯贽 《云仙杂记·灵运须》:“ 中宗 时, 安乐公主 五日斗百草。”

3. 公服远游冠与具服远游三梁冠比较

    都说公服远游冠是具服远游三梁冠的简略版,那么,我们就将两款放在一起比较比较吧,看看到底简略了什么。

具服远游三梁冠与公服远游冠对比表

注:点击对比表可看大图

四、乌纱帽、平巾帻、弁服、进德冠、常服

1. 乌纱帽

    《新唐书 . 车服志》:“乌纱帽者,视事及燕见宾客之服也。白裙、襦,乌皮履。”

2. 平巾帻

    《旧唐书 . 舆服志》:“平巾帻,紫褶,白袴,宝细起梁带。乘马则服之。”

    平巾帻,一般是骑马的时候穿的。头戴平巾帻,身上穿袴褶。关于平巾帻和袴褶,我们在唐朝官员的文章中会进行详细介绍。

3. 弁服

    《旧唐书 . 舆服志》:“弁服, 弁以鹿皮为之。犀簪导,组缨,玉琪九,绛纱衣,素裳,革带,鞶囊,小绶,双珮,白袜,乌皮履。朔望及视事则兼服之。”

    皇太子穿的弁服与皇帝穿的弁服对比如下:

皇帝、皇太子弁服对比表

注:点击对比表可看大图

    由此可见,皇太子弁服与皇帝弁服大体一样,也就是琪、簪、珮这种小细节上有所差别。

4. 进德冠

    《旧唐书 . 舆服志》:“进德冠,九琪,加金饰,其常服及白练裙襦通著之。若服袴褶,则与平巾帻通著。”

    进德冠,头戴进德冠,九琪,加金饰。身穿窄袖圆领袍衫(紫色),或者穿白练裙襦都行(“通著之”)。如果穿袴褶,就按平巾帻的服装装备来,“紫褶,白袴,宝细起梁带”。

5. 常服

    常服,头戴幞头,身穿紫色圆领袍衫,腰带,六合靴。这里值得注意的是:

    皇太子所穿的圆领袍衫,颜色跟诸位王爷一样,都是紫色的!!!

    皇太子所穿的圆领袍衫,颜色跟诸位王爷一样,都是紫色的!!!

    皇太子所穿的圆领袍衫,颜色跟诸位王爷一样,都是紫色的!!!

(重要的事情要说三遍!)

    所以,各位,如果你们再在电视上看见唐朝的皇太子穿着黄衫满处晃,你们就可以放心大胆的站出来吐槽、并质疑剧组的专业性了!

    关于常服,我会在专门的文章中详细介绍,这里就不过多赘述了。

五、皇太子服装的变迁

    自永徽之后,皇太子之服仅保存了衮冕、具服(远游三梁冠)、公服(远游冠)三套礼服,其它的服装(乌纱帽、平巾帻、弁服)则逐渐被废。骑马的时候,头戴进德冠,身穿袴褶(紫褶,白袴)。平时的时候,皇太子穿常服,紫色圆领袍衫,与诸王同。

    总结归纳为以下几点:

  • 保留礼服:衮冕、具服远游三梁冠、公服远游冠(3套)
  • 被废服装:乌纱帽、平巾帻、弁服
  • 骑马小礼服:头戴进德冠,身穿紫褶、白袴
  • 常服:紫色圆领袍衫

    好啦,以上就是唐朝皇太子的八种服装,之后,我们会详细介绍唐朝官员们的服装,敬请期待。

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唐朝天子服装服饰

唐朝服装服饰系列,主要系统的介绍在唐朝近三百年的时间里,人们主要的服装服饰,其中不仅包括很多相关书籍中很少涉猎的天子、皇后、皇太子、皇太子妃、群臣、命妇等参加特殊活动的礼服和配饰,而且还介绍了他们和老百姓平时穿的常服及其服装的等级制度等。

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前言

    每当走进电影院或者打开电视机,我们都会看到一种剧,那就是——历史剧,历史剧里常常出现的一个朝代,那就是——唐朝。不管是李世民还是武则天,李隆基还是杨玉环,狄仁杰还是上官婉儿,就连《西游记》都可以归在唐朝这个大历史背景下,但当我看到里面人物穿着乱七八糟的服装服饰的时候,我也真心是醉了!小女不才,在这里跟大家共同探讨一下,唐朝人到底如何穿衣。

    关于服装、服饰,唐朝有着明确的法令规定。唐朝初年,车舆、服饰的制度都依照隋朝旧制,到了武德四年(公元621年),李渊同志下令开始制定关于车舆、服饰的相关法律,法令中明确规定了天子、皇后、皇太子、皇太子妃、群臣、命妇的车舆、服饰的等级制度,并明确规定,高等级的人可以使用低等级的车舆、服饰,但低等级的不可以使用高等级的车舆、服饰。也就是说,如果我们穿越到了唐朝,大街上看到人们穿着的衣服的颜色、材质、配饰等等,基本就能够猜到他的官级和社会地位了。

注:“唐初受命,车、服皆因隋旧。武德四年,始著车舆、衣服之令,上得兼下,下不得拟上。”——《新唐书·车服志》

    在这一篇文章中,我们先来说说唐朝社会地位最高,大唐帝国统治者——天子的服装服饰。

    在《旧唐书﹒舆服志》和《新唐书﹒车服志》中,关于“天子衣服”的记载都是最详细的。在《旧唐书﹒舆服志》中记载:“唐制,天子衣服,有大裘之冕、衮冕、(鷩)冕、毳冕、绣冕、玄冕、通天冠、武弁、黑介帻、白纱帽、平巾帻、白帢,凡十二等。”在《新唐书﹒车服志》中总结的天子服饰,一共是十四种。我两边对照了下,大同小异,基本都差不多,下面主要以《旧唐书》为准。

    这十二等服装中,大裘冕、衮冕、(鷩)冕、毳冕、绣冕、玄冕六种冕服是参考《周礼》中的“六冕”制定的,只是十二章纹的数量、位置略有不同。除了这十二种服装,还有一种“天子宴服,亦名常服”,就是唐朝男人最最常穿的圆领袍衫。此外,李世民还自己发明了一种翼善冠,朔望视朝(每月初一、十五朝会)的时候穿。

    估计该有人说了,好家伙,皇帝老儿好奢侈啊,光衣服的种类就十好几种,每种穿一件,半个月都能不重样儿了!呵呵,其实也不尽然,《衣服令》里虽然这么规定了,但是很多衣服皇上其实一次都没穿过,甚至有的都没做出来过,这些我们后面再慢慢说。

唐朝天子服装的分类

我按照自己的习惯,把唐朝天子服装按照礼服、常服这样分类,其实,在很多书里面不是这么分类的。

(1)礼服

古代人穿衣都是成套穿的。

完整的一套礼服=头上戴的“头衣”(冕/冠/弁/幘/帽)+身上穿的“体衣”(衣裳、裙襦等)+脚上踩的“足衣”(舄、靴等)+配饰(剑、绶、佩等)

古代服装,一般以头上戴的“头衣”命名,比如头戴通天冠,这套衣服就叫做“通天冠”;头上戴平巾帻,这套衣服就叫“平巾帻”。当然,六冕除外哈,因为除了“大裘冕”冕上无旒之外,其它几套冕服中的“冕”都是一样的!

按照头上戴的头衣不同,我又把天子服饰做了以下分类:

  • 冕服:大裘冕、衮冕、鷩冕、毳冕、绣冕、玄冕,统称六冕。
  • 冠服:通天冠、翼善冠(李世民自己发明的)
  • 弁服:武弁、弁服(这里指皮制的弁服)
  • 幘服:黑介幘、平巾帻
  • 帽服:白纱帽

这些知道下就行了,详细介绍在下面。

(2)常服

常服,《旧唐书》里面也称它为“宴服”,其实就是日常闲居时穿的衣服。皇帝上身率最高的衣服。

常服=头上戴幞头+身穿窄袖圆领袍衫+乌皮靴+革带及配饰

注:文章中的“礼服”,指皇帝参加各种祭祀活动、外交活动、宴会庆典、大型朝会上所穿的很正式的服装,或者,你可以理解为除常服(圆领袍衫)外皇帝的所有服装。

我在一些介绍唐朝服装的书中见到过这样的说法:“唐代服饰有常服、公服、朝服、祭服四等,功能区分明确,服饰品种繁多……”,我觉得这种说法很不严谨,甚至会给读者造成很大的误解,原因如下:

《旧唐书﹒舆服志》中,按照隋制将服装分为四类,“隋制,车有四等……衣裳有常服、公服、朝服、祭服四等之制……”,并且对这四类衣服的规定做了详细描述。但是,到了“唐制”的部分,虽然也常有“常服”、“公服”、“朝服”这些字样,但并没有明文明确指出所有服装可以按这四类划分,而且,指代的内容也发生了变化,比如:隋代的“常服”指“平巾帻”,而唐朝的“常服”则指“圆领袍衫”。宋人在重编《新唐书》的时候估计也遇到了这种困扰,所以写的很谨慎,也尽量开了“常服”、“公服”等这些说法,难怪宋人吐槽《旧唐书》结构剪裁不合理,编辑也是乱七八糟,甚至“纪次无法,详略失中,文采不明,事实零落”。

为避免给读者造成不必要的困扰,我摒弃了这种分类方法。(其实,最开始研究唐朝服装的时候,我直接就看晕了!)

关(zhuang)键(bi)词:

大裘冕    衮冕    通天冠    翼善冠    武弁    袴褶    平巾帻    常服    十二章纹    武德令    黑羔裘    狐白裘  六冕  历代帝王图  敦煌220窟维摩变  步辇图  送子天王图  琵琶行  司马青衫

目录:

  • 大裘冕——大唐皇帝最隆重的礼服
  • 衮冕——大唐皇帝上身率最高的、最华丽的礼服
  • 鷩冕、毳冕、绣冕、玄冕——大唐皇帝基本没怎么穿过的礼服
  • 通天冠——大唐皇帝级别最高的冠服
  • 武弁、弁服、黑介帻、白纱帽、平巾帻、白帢
  • 翼善冠、常服

一、大裘冕——大唐皇帝最隆重的礼服

    大裘冕,在天子众多种类的服装中位列第一,属于最最庄重的一款衣服,祭拜天地的时候穿。说大裘冕是大唐皇帝最隆重的礼服(没有之一),我是有理由的,不是拍脑袋拍的:

  • 《旧唐书》、《新唐书》关于天子服饰的记载中第一个出现,往往出现的越早,越说明其位置的重要。
  • 最庄重的场合穿着——祀天神地祇则服之,比祭拜宗庙、登基什么的都要严肃的多,也从侧面反映出,古代人对天神地祗的敬畏。
  • 唐朝的服装礼仪制度参考《周礼》制定,《周礼·春官·司服》中有六冕,而大裘冕则是这六冕之首。

注:

《旧唐书﹒舆服志》:唐制,天子衣服,有大裘之冕、衮冕、(鷩)冕、毳冕、绣冕、玄冕、通天冠、武弁、黑介帻、白纱帽、平巾帻、白帢,凡十二等。

《周礼·春官·司服》:“掌王之吉凶衣服,辨其名物,与其用事。王之吉服,祀昊天上帝,则服大裘而冕,祀五帝亦如之;享先王则衮冕;享先公、飨射则鷩冕;祀四望山川则毳冕;祭社稷五祀则希冕;祭群小祀则玄冕。”

1. 大裘冕长什么样?

    《旧唐书﹒舆服志》中记载:“大裘冕,无旒,广八寸,长一尺六寸,玄裘纁里,已下广狭准此。金饰,玉簪导,以组为缨,色如其绶。裘以黑羔皮为之,玄领、褾、襟缘。硃裳,白纱中单,皁领,青褾、襈、裾、革带,玉钩、暐,大带,素带硃里,绀其外,上以硃,下以绿,纽用组也。蔽漆随裳。鹿卢玉具剑,火珠镖首。白玉双珮,玄组双大绶,六彩,玄、黄、赤、白、缥、绿、纯玄质,长二丈四尺,五百首,广一尺。小双绶长二尺一寸,色同大绶而首半之,间施三玉环。硃袜,赤舄。祀天神地祇则服之。    

    好吧,我知道你们看不懂,下面就是我不辞辛劳,自己总结的各种名词解释,一一对照很容易看懂。

名词解释:

  • 旒: 古代帝王礼帽前后悬垂的玉串
  • 玄: 黑色
  • 裘:皮衣
  • 纁:浅红色
  • 组: 古代指丝带:~缨(系冠的丝带)。~绶(玉佩上系玉的丝带)
  • 绶:一种丝质带子,古代常用来拴在印纽上,后用来拴勋章
  • 皁:”,黑色
  • 褾:袖口;衣物的绲边;古同
  • 襟: 衣服的胸前部分
  • 硃: 
  • 中单:古时朝服、祭服的里衣。
  • 襈: 衣裳的边饰
  • 裾:衣服的大襟
  • 大带:古代贵族礼服用带,有革带、大带之分。革带以系佩韨,大带加于革带之上,用素或练制成。
  • 绀: 红青,微带红的黑色
  • 火珠:即火齐珠
  • 镖:刀剑鞘末端的铜饰物

    好吧,我就知道有人看着就要晕了,光看字儿,还是文言文,一点儿概念都没有!本来想找个唐朝大裘冕的字画或者壁画什么的,但无奈目前并没有发现大裘冕的任何图像,我也只能对照着上面这段文字,找到了一个很靠谱的大裘冕的推定图。这个推定图虽然在个别细节上我个人觉着还有待推敲,但大体上大裘冕应该就是这个样子了。

大裘冕解析图

注:唐朝皇帝大裘冕解析图

形象考证:扬眉剑舞

绘图:燕王WF

解析:幽州杨大娘

    大裘冕,是天子服饰中规格最高、最为庄重的一款衣服,只在天子祭拜天神、地神的时候穿。“大裘冕”,顾名思义,就是身穿“大裘”,头戴“冕”。

    值得注意的是,大裘冕中戴的“冕”,无旒(没有玉珠串),这个我们常规印象中的有点儿差距,我之前一直以为,只要是皇帝带的冕,前后就都会有一堆门帘子似的珠串儿呢。“”宽八寸,长一尺六寸,“玄裘纁里”(外面是黑皮所制,里面是红色的里子),其他种类的服饰中所戴的“冕”跟这个冕的规格相同,只是有的前面有玉珠串。冕上配金饰,导以玉簪,以组为缨,颜色和绶带一样,都是黑色。

    大裘冕服中穿的“大裘”(就是毛皮大衣),是用黑羊羔皮制成,并且领子、袖口、胸前的襟缘部分也都是黑色的。大裘里面穿白纱单衣,黑领,青色的袖口、衣缘和大襟。

扫盲贴:关于 “

裘,是毛皮大衣,毛向外,《说文》中说:“古者衣裘以毛为表。”上文说过,唐朝的《衣服令》是参考《周礼》制定的,《周礼﹒司裘》有这样的描述:“掌为大裘,以共(供)王祀天之服。”郑众注:“大裘,黑羔裘,服以祀天,示质。”所谓“质”,即朴实无华。

制作裘的皮毛有很多种,例如:狐狸、老虎、豹子、熊、狗、羊、鹿、貂、狼、兔等等,其中除了皇帝大裘冕所穿的黑羔裘有特殊意义之外,当属狐裘和豹裘最为珍贵,而狐白裘更是价值千金。

狐白裘,集狐腋下之毛制成,皮毛最为轻暖,通体纯白,故名曰狐白裘。这种狐白裘,说是“价值千金”并不夸张,在达官显贵们看来都属于奢侈品。如《晏子春秋·外篇》:“[齐]景公赐晏子狐白之裘,玄豹之茈,其资千金。”李白《将进酒》中说的“五花马,千金裘,呼儿将出换美酒,与尔同销万古愁”,应该也是指的这种狐白裘。

关于裘,会在之后的文章中详细介绍。

    大裘下面穿红色的“裳”(裙子),皮带,玉制的钩和环;大带,白绢缝制的大带,红色的里子,青红色的外面,上面是红色,下面是绿色;红色的蔽漆;佩戴鹿卢玉具剑,剑首和尾端都镶有火齐珠;佩戴白玉双佩,玄组双大绶,绶由黑、黄、红、白、淡青、绿、纯黑六种颜色的丝线编织而成,长二丈四尺,共五百头;小双绶,长二尺一寸,颜色和大绶一样,二百五十头,中间有三个玉环;红色的袜子,红色的鞋。

    一整套衣服细细的看下来,大裘冕服基本就是黑、白、红三种颜色,黑色的冕、黑色的大裘,白色的中单衣,红色的裳、红色的蔽漆、红色的鞋袜。冕无旒,这个必须再次强调!佩戴玉具剑,白玉双佩(不同等级的官员,允许使用的配饰的材质不同,这个我们之后会详细说)。

2.大裘冕被废

    依礼令,大裘冕只有在天子郊祀天地(于郊外祭祀天地,南郊祭天,北郊祭地)的时候才会穿,上身率很低,而且上面要穿大裘,这要是大冬天穿穿也就罢了,如果赶上炎炎夏日,估计皇上还没等祭拜呢,就先中暑了!所以,在显庆元年九月(公元656年)的时候,太尉长孙无忌就像李治同志打报告,旁征博引了一大顿,最后请求修改礼令,以后郊祀天地的时候,不穿大裘冕,改穿衮冕(我觉着吧,多半也是李治同志授意,长孙无忌顺便拍拍马屁)。李治当然很高兴啦,大笔一挥:“制可之!(同意了!)”

注:详见《旧唐书﹒舆服志》

    自此之后,各位皇上郊祀天地的时候,都穿衮冕,这其中也当然包括我们霸气侧漏、我天朝女性杰出代表、一代女皇——武则天同志。(依据详见下面李隆基和张说的对话,原文出自《旧唐书﹒舆服志》)

    直到李隆基即位之后,曾经有过恢复大裘冕的心思(毕竟听着就那么高逼格、就那么高大上啊~~~),但最终却放弃了,事情是这样子的。

    开元十一年冬(公元723年),玄宗李隆基要去南郊(祭天),中书令张说就跟李隆基讨论该穿什么衣服:“哎呀,按照《周礼》说,祭天应该是穿大裘冕的,永徽二年,你爷爷高宗皇帝(李治)到了南郊还穿来着呢!只是,到了明庆年间修改礼令,改用衮冕,自武则天以来,祭天地就都穿衮冕了。我觉着吧,如果遵古制,还是应该穿大裘冕,但是要是考虑到时尚,还是衮冕漂亮。”李隆基一听,那好办,两个都先做出来我看看。等大裘冕呈献上来的时候,李隆基同志嫌弃“大裘朴略,冕又无旒,既不可通用于寒暑”,于是就把大裘冕弃之一边,乃废不用。每逢元旦朝会的时候,依礼令穿冠冕服和通天冠,大祭祀的时候,也依旧穿衮冕。大裘冕自此废置不用,之后的皇上们,也都没穿过大裘冕。

注:详见《旧唐书﹒舆服志》

    由此可见,大裘冕在历代帝王、大臣的心目中还是有很高地位的,毕竟它是《周礼》中六冕之首,若想高大上一把,遵古制还是应该穿大裘冕,但大裘太沉,又不漂亮,夏天穿又太热,故而,逐渐的被华丽的衮冕取代。    

    还记得《衣服令》是何时制定的么?唐初开始制定,武德四年实施(公元621年),显庆元年(公元656年)大裘冕被废,时隔仅短短的35年。在大唐近三百年的历史长河中,这35年显得太过匆匆,虽然大裘冕依周礼、遵古制、质古朴,但因其不够实用、不够美观而被废,取而代之的便是华丽丽的衮冕。

二、衮冕——大唐皇帝上身率最高的、最华丽的礼服

    衮冕,在皇上众多礼服里排在第二位,仅次于大裘冕。诸祭祀及庙(各种祭祀和祭拜宗庙)、遣上将、征还、饮至(庆功宴)、践阼(即位登基)、加元服(冠礼)、纳后(册封皇后)、若元日受朝(农历正月初一大朝会),的时候穿着。显庆元年,李治同志听取了长孙无忌的建议,修改礼令,废大裘冕,改穿衮冕,自此之后,祭天地的时候,皇上也是穿衮冕的。

注:详见《旧唐书﹒舆服志》

 1. 衮冕服长什么样?

    《旧唐书﹒舆服志》中记载:“衮冕,金饰,垂白珠十二旒,以组为缨,色如其绶,黈纩充耳,玉簪导。玄衣,纁裳,十二章,八章在衣,日、月、星、龙、山、华虫、火、宗彝;四章在裳,藻、粉米、黼、黻,衣褾、领为升龙,织成为之也。各为六等,龙、山以下,每章一行,十二。白纱中单,黼领,青褾、襈、裾,黻。绣龙、山、火三章,余同上。革带、大带、剑、珮、绶与上同。舄加金饰。诸祭祀及庙、遣上将、征还、饮至、践阼、加元服、纳后、若元日受朝,则服之。

名词解释:

  • 黈纩:黄绵所制的小球。悬于冠冕之上,垂两耳旁,以示不欲妄听是非。
  • 十二章:古代天子之服绘绣的十二种图象。
  • 华虫:雉的别称。古代常用作冕服上的画饰。
  • 宗彝:指天子祭服上所绣的图象。因宗彝常以虎、蜼为图饰,因以借称。蜼,一种长尾猿猴,古人传说其性孝。
  • 粉米:古代贵族礼服上的白色米形绣文。
  • 褾:袖口
  • 襈:衣裳的边饰
  • 裾: 衣服的大襟

衮冕解析图

 

注:唐朝皇帝衮冕图解析

形象考证:扬眉剑舞

绘图:燕王WF

解析:幽州杨大娘

    衮冕,冕上用金饰,垂白玉珠串十二(请注意,衮冕服的冕上是有旒的),以组为缨,颜色跟绶带的颜色一样(黑色),黄绵所制的小球。悬于冠冕之上,垂两耳旁,以示不欲妄听是非,导以玉簪。黑衣,浅红色的裳,十二章纹,上衣有八章:日、月、星、龙、山、华虫、火、宗彝;裙子上绣有四种章纹:藻、粉米、黼、黻;衣服的袖口、衣领都绣以升龙的章纹。十二章纹中,日、月、星分别绘制在衣服的左、右肩和后衣领下,寓意天子肩挑日月、背负七星)十二章纹中,龙、山及其之后的章纹,每种一行,一行十二个。内穿白纱中单,黼领(黼,十二章纹的一种,黑白相间的衣领),青色的袖口、衣缘、大襟,并绣以黻纹(黻,十二章纹的一种,青黑相间的花纹。韨(蔽膝)上锈龙、山、火三章,其它的配饰,如:革带、大带、剑、佩、绶,都和大裘冕的一样。舄加金饰。

    衮冕的穿着场合比较多,在皇帝众多礼服中属于最为华丽,上身率最高的。穿着场合:诸祭祀及庙(各种祭祀和祭拜宗庙)、遣上将、征还、饮至(庆功宴)、践阼(即位登基)、加元服(冠礼)、纳后、若元日受朝(农历正月初一大朝会),的时候穿着。显庆元年,李治修改礼令,废大裘冕,改穿衮冕,自此之后,祭天地的时候,皇上也是穿衮冕的。

2. 衮冕的相关图片

有图才能有真相,下面让我们看看真正的古物吧!

(1)贞观时期壁画维摩变下部

贞观时期壁画维摩变—彩色

贞观时期壁画维摩变—线描

 

注:敦煌220窟  贞观时壁画维摩变下部

彩色版的,是我从网上找的图片,因为太斑驳了,又从《中国古代服饰研究》上扫描的摹绘版本。

    图为敦煌第220窟维摩变下部分。

    敦煌第220窟是莫高窟最重要的初唐洞窟之一。1943年,将表层宋绘千佛剥离后,发现了保存完好的初唐壁画,并在前壁和右壁发现两个贞观十六年(公元 642年)的墨书题记,为壁画提供了确凿的断代依据。整个洞窟为覆斗顶形窟,正壁(西壁)开一龛,左壁(南壁)、右壁(北壁)、前壁(东壁)都分别绘有壁画。左壁的阿弥陀经变,是根据《佛说阿弥陀经》画成的西方极乐世界图;右壁的药师经变,是根据《佛说药师如来本愿经》绘成;前壁的维摩诘经变,是根据《维摩诘所说经》绘成,我们看到的这个图,就是前壁的下部,绘制的内容是随文殊师利一同前来听法的帝王和群臣们。

扫盲贴: 《维摩诘经变》中《问疾》的故事

    《维摩诘经变》是莫高窟中较重要的经变图,现在保存下来的有30 多壁,都是根据《维摩诘经》而画的。唐代的《维摩诘经变》壁画,多以《问疾》的故事为主题,其目的就是宣传佛教文化,咱们就理解成宣传画就行。

    《问疾》的内容大致是这样的:维摩诘原是一得道菩萨,转世后到毗邪离城,成为一位颇具神通智慧、非凡辩才的居士。他虽然拥有万贯资财,但不乐意在家,常出入大街小巷,以各种形式接近群众宣扬大乘佛学。一天,维摩诘自称有病,于是,佛派大菩萨文殊师利前往问疾,维摩诘遂与文殊展开辩论。诸菩萨弟子、帝释、天王及国王大臣等都前来观看。由于维摩诘能言善辩、聪慧过人,具大神力而折服了文殊师利。我们这幅图片,就是这壁画下面所绘制的随文殊师利一同前来听法的帝王和群臣们。

    结合《旧唐书﹒舆服志》中对天子服装的记载可以推测出,图中所绘的正是天子的衮冕,最主要的原因就是,它十二章纹具备(其它冕服都不是十二章纹,其章纹的数量各有不同,下面我们会详细说到)。但是,图中冕前垂旒只有六条,跟《旧唐书》中记载的“垂白珠十二旒”有所出入,《中国古代服饰研究》一书中,沈从文先生也对此提出了质疑,但随后也作出了解释,“或出于西北偏远地区壁画,不免比较草率”,额,沈先森,你这么拍脑袋的解释,不怕“西北偏远地区”的人民吐槽你么?!^_^

    图中皇帝身后的朝臣们,穿的就是唐朝的“朝服”,也称“具服”,五品以上官员陪祭、朝贺、大宴会等等大事才会穿,而平时觐见皇帝,君臣则一律只穿圆领袍衫,只是颜色、花纹、配饰会有严格的等级划分,这些,我们在之后的《唐朝群臣服装服饰》和《唐朝男人的日常服装——常服》中会细细阐述。

注:《唐朝群臣服装服饰》、《唐朝男人的日常服装——常服》连接地址(挖坑待填)

(2)传阎立本所绘《历代帝王图》

历代帝王像-隋文帝

历代帝王图-隋文帝线描

 

注:《历代帝王图》中隋文帝,传阎立本绘。

《隋文帝线描图》是从《中国古代服饰研究》上扫描的摹绘版本。

    现今我们所能见到的《历代帝王图》为后人的摹本,又名《古帝王图》、《列帝图》、《十三帝图》、《古列帝图卷》,现藏美国波士顿美术馆。画中刻画了历史上汉至隋间有不同作为的13 位帝王的形象,这13 位帝王按历史顺序依次是:前汉昭帝刘弗陵、后汉光武帝刘秀、魏文帝曹丕、蜀主刘备、吴主孙权、晋武帝司马炎、北周武帝宇文邕、陈文帝陈倩、陈废帝陈宗伯、陈宣帝陈顼、陈后主陈叔宝、隋文帝杨坚、隋炀帝杨广。帝王均有榜书,有的还记述其在位年代及对佛道的态度。十三位帝王相貌神态各不相同,根据史传,更反映出各自的性格特点,在艺术领域得到了极高的赞誉。

    《历代帝王图》是一幅无款画,原画的作者是谁还有些争议,主要存在两种观点:一种观点认为,原画的作者是阎立本,这也是比较主流的观点,主要依据是上面有后人题识为唐阎立本所画,根据阎立本的仕途以及作画经历,他确实具备画这幅画的条件;而另一种观点则认为,原画的作者不可能是阎立本,而极有可能是唐朝的另一位著名画家——郎余令。其依据是,第一,阎立本不可能把自己的外祖父(周武帝)塑造成如此粗野蛮横的形象,并且写下不好的评论,这与当时的世俗不符合;第二,根据现有资料,在初唐曾画过帝王图的仅知有郎余令,而且郎余令不仅博文通史,而且世代与隋唐宫廷有密切的联系,这些条件都能帮助他较好地完成这一卷历史人物的创作。

扫盲贴:《历代帝王图》与阎立本、阎立德、阎毗、郎余令

    阎立本(约601年~673年), 唐代画家,官至宰相,汉族,雍州万年(今陕西省西安临潼县)人,出身贵族,而且全家在艺术方面都颇有造诣。其外祖父是北周武帝宇文邕,老爸是石保县公阎毗北周时为驸马,老妈是北周武帝之女清都公主。阎立本的老爸阎毗因为阎擅长工艺,多巧思,工篆隶书,对绘画、建筑都很擅长,隋文帝和隋炀帝均爱其才艺。入隋后官至朝散大夫、将作少监。老哥阎立德亦长书画、工艺及建筑工程。父子三人并以工艺、绘画闻名于世。代表作品有《步辇图》等。

    唐初,长孙无忌受命,召集众大臣及相关领域专家共同议定天子、百官冕服的制定,阎立本、阎立德兄弟俩就参与其中。这兄弟俩能参与其中,多半也仗着家学渊源。阎家世代都是艺术家,当年,隋朝制定车舆服制度的时候,就邀请了当时的著名艺术家阎毗、何稠等参与其中,阎毗就是阎立德和阎立本的老爹。也许,也正是有这层关系,唐朝服装服饰制度的制定多遵循隋朝旧例,改变不多。唐张彦远在《历代名画记》第九卷中就有过记载,说阎立德与他的弟弟阎立本具传家业,武德中为尚衣奉御,参加绘图设计,“造衮冕大裘等六服,腰舆伞扇,咸得妙制”。阎立本于显庆中代阎立德为工部尚书,官拜右相,封博陵县男。不仅如此,他还在贞观年间画《秦府十八学士图》和《凌霄阁功臣图》,“时人咸称其妙”。

    沈从文先生更是将这幅画与敦煌220窟贞观时壁画维摩变下部相对照,并大胆推测,《历代帝王图》有可能是根据隋代旧稿而成,有可能即是隋代名画家阎毗的手笔。(详见:《中国古代服饰研究》)

    郎余令:[唐]定州新乐(今河北新乐)人。擢进士第,官至著作佐郎。有才名,工山水、古贤,撰自古帝王图,按据史传,想像风采,时称精妙。

    张彦远(约813-879年)《历代名画记》中明确记载有“撰《自古帝王图》”的,只有初唐时期的郎余令:“郎余令,有才名,工山水古贤,为著作佐郎。撰《自古帝王图》,按据史传,想象风采,时称精妙”。

注:关于《历代帝王图》原图作者的讨论,可补充阅读以下文章: 

陈葆真(1983),国画如历史:阎立本《十三帝王图》研究,美术史研究集刊

金维诺(2003),古帝王图的时代与作者,中国美术史论集(上),哈尔滨,黑龙江出版社

弘毅(2014年6月第6期),(传)阎立本《历代帝王图》研究,中国书画:http://www.183read.com/magazine/article_260782.html

沈伟(2015-05-15 ),波士顿藏(传)阎立本《历代帝王图》的作者、时代与内涵(上篇):http://artist.artron.net/20130924/n513104.html

    虽然《历代帝王图》的原图作者是谁,现在还未能得出结论,但是根据绘画风格来考证,可以确定原稿是初唐作品无疑,不只是因为画中帝王像止于隋代,而且绘画风格与初唐同类作品极为相似。在这点可以与“敦煌220窟贞观时期壁画维摩变(下部)”相比较。

    好吧,赶紧回到我们服装服饰研究的部分。《历代帝王图》全图中穿冕服的共计七人,由汉昭帝、魏文帝直至隋文帝,跨越七百年,历朝七八代,每位帝王的相貌神态各有不同,但是各位帝王的服饰却基本相同,并没能反映出所处朝代的服装特点,更是与汉、魏的服装有较大出入,细细推敲下来,全图的服装所反映的只是隋唐时期的服装样式。

三、鷩冕、毳冕、绣冕、玄冕——大唐皇帝基本没怎么穿过的礼服

    鷩冕、毳冕、绣冕、玄冕,这四种冕服同上面的大裘冕、衮冕合称六冕,都是从《周礼》中来的。大裘冕质朴、无章;衮冕华丽、十二章。而后面的这四冕,与衮冕相比,只是章纹的数量不同,穿着的场合略有不同(其实,就是各种祭祀),我简单的做了个表,方便大家比较。

名称 章纹 组带、玉佩、剑等 穿着场合
鷩冕 七章(三章在衣,四章在裳) 同衮冕 有事还主则服之

毳冕

五章(三章在衣,二章在裳) 同衮冕 祭海岳则服之
绣冕 三章(一章在衣,二章在裳) 同衮冕 祭社稷、帝社则服之
玄冕 一章(衣无章,赏一章) 同衮冕 蜡祭百神、朝日夕月则服之

 

    上面大裘冕的部分我们讲过,在显庆元年的时候,太尉长孙无忌请废大裘冕,郊祀天地的时候,改穿衮冕。其实,那次还顺便把这四冕也给废了,理由是皇帝的服装与朝臣的有冲突,如果还这么穿的话,“便是贵贱无分,君臣不别”,但如果将陪祭朝臣的服装降一个等级的话,“即屈天子,又贬公卿”,所以,索性就把这四冕也给废了,自此“诸祭并用衮冕”,而令文上依旧是那么写,并没有修改。

    从这里我们就能总结得出,出自《周礼》的六冕,其实上身率最高、生命力最强的就是衮冕,自显庆元年之后,各种祭祀、登基、封后、大型庆功宴、农历正月初一大朝贺等比较正式重要的场合,都是穿衮冕,而其他五冕,只在唐初存在了短短35年,估计也只有李渊、李世民和李治三人穿过。

四、通天冠——大唐皇帝级别最高的冠服

    如果说大裘冕是天子服饰中最隆重的礼服,同时也是六冕之首,那么通天冠就是天子服饰“凡十二等”中其余六种中最高级别的冠服。

    那么,通天冠长什么样子嘞?

1. 通天冠长什么样?

    据《旧唐书﹒舆服志》中记载:通天冠,加金博山,附蝉十二首,施珠翠,黑介帻,发缨翠绥,玉若犀簪导。绛纱里,白纱中单,领,褾, 饰以织成。硃襈、裾,白裙,白裙襦。 亦裙衫也。绛纱蔽漆,白假带,方心曲领。其革带、珮、剑、绶、衤蔑、舄与上同。若未加元服,则双童髻,空顶黑介帻,双玉导,加宝饰。诸祭还及冬至朔日受朝、临轩拜王公、元会、冬会则服之。

名词解释:

  • 金博山:学术界认为,通天冠正前方高潮的这块前壁就是金博山。
  • 附蝉:金博山饰有蝉形纹。
  • 十二首:十二根梁。
  • 绛:赤红,火红。
  • 里:衣物的内层。
  • 褾:袖口。
  • 襈:衣服的边饰。
  • 裾:衣服的大襟。
  • 加元服:行冠礼。
  • 临轩:皇帝不坐正殿而御前殿。殿前堂陛之间近檐处两边有槛楯,如车之轩,故称。
  • 元会:皇帝于元旦朝会群臣称正会,也称元会。

通天冠解析图

注:唐朝皇帝衮冕图解析

形象考证:扬眉剑舞

绘图:燕王WF

解析:幽州杨大娘

    通天冠,加金博山,金博山饰有蝉形纹,管上有梁十二首,用珠翠装饰,冠里面套黑介帻(黑介帻在下面会有详细介绍),黑色的缨,翠绿色的绥,配以用于装饰的犀牛角簪子。赤红色的纱袍、里。白纱中单,衣领、袖口花纹织就而成,朱红色的衣边和大襟,白裙,白裙襦。绛纱蔽漆,白假带,方心曲领。革带、珮、剑、绶、舄等与玄冕相同。如果皇帝还未曾行加元服(冠礼),则梳双童髻,空顶黑介幘(只顶黑介幘,外面不戴通天冠),配以两支玉簪,加宝石配饰。诸祭还、冬至朔日受朝、临轩拜王公、元会、冬会的时候穿。

   扫盲贴:

      冬至:在唐朝,冬至、元正(正月元日,即元旦)、寒食(寒食节:在清明前一日或二日),被列为一年当中最要的三大节日,先后放假各三天。冬至节日礼仪很隆重,大体上有祭祀祖先、贺岁、会饮、馈赠礼物等。关于唐朝的节日,我会在相关系列中做详细介绍。

2. 通天冠的被废与重新启用

    显庆元年(公元656年),就是长孙无忌请废大裘冕那次,不仅“大裘请停”,而且废去了其它四冕,六冕中仅保留了衮冕,“诸祭并用衮冕”,并且一并废去了鷩冕,而令文却没做删改。

注:《旧唐书 . 舆服志》:“自是鷩冕已下,乘舆更不服之,白帢遂废,而令文因循,竟不改削。”

  开元十一年(公元723年),就是玄宗李隆基“将有事于南郊”,跟中书令张说讨论穿大裘冕还是衮冕那次,虽然最后李隆基嫌弃大裘冕“朴略”,“乃废不用之”,但是,最后还是重新启用了通天冠,“自是元正朝会依礼令用衮冕及通天冠,大祭祀依《郊特牲》亦用衮冕。自余诸服,虽在于令文,不复施用。”

    通天冠,是级别最高的冠帽,在山东嘉祥东汉武氏祠画像石刻有身份榜题的王庆忌、吴王、韩王等人,头上戴的应是通天冠,只是汉代的通天冠样式结构跟唐朝的略有不同。《隋书 . 礼仪志》中称它“前有高山”,故通天冠又叫做高山冠。金博山向前倾斜,上面是有蝉纹。与汉代相比,唐朝时期的通天冠已经发生了一些变化:

  • 颜题(指古代头巾覆额面部分)成为很规范的帽圈形。
  • 整个帽身向后旋转倾斜,而不是向前。
  • 冠前的金博山缩小成圭形。
  • 冠上饰有珠玉装饰。
  • 帽身饰有等距离的直线纹,即通天冠的梁,十二首。

    唐朝时期,虽然通天冠穿着的场合并不多,但是自开元十一年被重新启用后,一直被沿用了下来,影响至宋、明,其样式也一直沿袭唐朝的基本样式(整个帽身向后旋转倾斜),直到清朝通天冠才被废除。通天冠,在天子服饰中,是仅次于衮冕的一款冠服。

3. 通天冠的相关图片

(1)唐咸通九年刊本《金刚般若波罗密多经》卷首画

金刚经卷首图

注:唐咸通九年刊本《金刚般若波罗密多经》卷首画

    发现于敦煌藏经洞的唐咸通九年(公元868年)敦煌雕版印经—金刚般若波罗蜜经是中国现存最早的标有明确刊刻日期的印刷品。1907年被英国人斯坦因盗至英国,现收藏于大英国家图书馆。

    咸通九年刊刻的《金刚般若波罗蜜经》由卷首画﹑经文及施刻人组成。其卷首的扉页画(即上图)是世界上最古老的版画作品之一。

    扉画长28.5厘米,左上角榜书“祗树给孤独园”,主题为释迦牟尼在舍卫国祗树给孤独园向四众弟子宣说《金刚经》。有单线边框。扉画中央释迦牟尼身着通肩袈裟,正结跏趺坐在莲花筌蹄上说法。释迦牟尼两侧有四众弟子16人,分别为皇帝、大臣、女众、僧人、菩萨。诸人合十恭立,肃默听法。

    看右下角的皇帝,身穿的应该就是通天冠。

金刚经卷首图局部

注:唐咸通九年刊本《金刚般若波罗密多经》卷首画右下角皇帝听法截图。

(2)(传)吴道子的《送子天王图》局部

送子天王图

     《送子天王图》为纸本手卷,纵35.5厘米,横338.1厘米,传为宋人摹本。图又名《释迦降生图》,传乃吴道子根据佛典《瑞应本起经》绘画。现藏日本国大阪市立美术馆。

    《天王送子图》又名《释迦降生图》,描绘了佛祖释迦牟尼降生为悉达王子后,其父净饭王和其母摩耶夫人抱着他去朝拜大自在天神庙时,诸神向他礼拜的故事。

    其中一个情节(即截图中展示):净饭王小心翼翼地抱着初生的释迦稳步前行,王后紧随其后,侍者扛扇在后,诸神则张皇跪拜。这一场面烘托出释迦具有无上的威严。

送子天王图局部

    图中,净饭王就是身穿通天冠服。净饭王头戴通天冠,曲领大袖袍,前佩蔽膝,后佩绶,两侧陪组佩,脚穿高齿履。

扫盲贴:吴道子

吴道子,(约公元680~759年),唐代著名画家,画史尊称画圣,又名道玄。汉族,阳翟(今河南禹州)人。约生于公元680(永隆一年) ,卒于公元758(乾元元年)前后。少孤贫,年轻时即有画名。曾任兖州瑕丘(今山东滋阳)县尉,不久即辞职。后流落洛阳,从事壁画创作。开元年间以善画被召入宫廷,历任供奉、内教博士、宁王友。曾随张旭、贺知章学习书法,通过观赏公孙大娘舞剑,体会用笔之道。擅佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等,尤精于佛道、人物,长于壁画创作。

五、武弁、弁服、黑介帻、白纱帽、平巾帻、白帢

1. 武弁

    《旧唐书 . 舆服志》:“武弁,金附蝉,平巾帻, 余同前服。讲武、出征、四时蒐狩、大射、祃、类、宜社、赏祖、罚社、纂严则服之。”

名词解释:

  • 讲武:讲习武事。
  • 四时蒐狩:四时即四季。春猎为蒐,冬猎为狩,泛指狩猎。
  • 大射:为祭祀择士而举行的射礼。
  • 祃:古代行军在军队驻扎的地方举行的祭礼。
  • 社:古代指土地神和祭祀土地神的地方、日子以及祭礼
  • 纂严:谓军队严装、戒备,犹今之戒严;集结行装。

    唐朝的武弁是用很细的繐(细沙)制作,做好后再涂以漆,故而也被称为“笼冠”,戴的时候里面先戴平巾帻,外面戴武弁。天子的武弁,前面有金附蝉(蝉形金饰),里面戴平巾帻,身上的衣服、配饰、鞋什么的跟通天冠的一样。

2. 弁服

    《旧唐书 . 舆服志》:“弁服, 弁以鹿皮为也。十有二琪, 琪以白玉珠为之。玉簪导,绛纱衣,素裳,革带,白玉双珮,鞶囊,小绶,白袜,乌皮履。朔日受朝则服之。”

名词解释:

  • 鞶囊:革制的囊。古代职官用以盛印绶。
  • 朔日:农历每月初一日。
  • 受朝:帝王接受臣下的朝贺。

    天子服饰中,除了武弁之外,还有一种弁服,弁是用鹿皮做的,上面有十二个白玉珠子作为装饰。玉簪导,绛纱衣,素裳(白色的裳),革带,白玉双绶,白袜,乌皮履。每月初一受朝的时候穿。

3. 黑介幘

    《旧唐书 . 舆服志》:“黑介帻,白纱单衣,白裙襦,革带,素袜,乌皮履。拜陵则服之。”

名词解释:

  • 拜陵:拜谒皇陵。

    开元十七年,玄宗李隆基朝拜五陵,只是穿了素服而已。

4. 白纱帽

    《旧唐书 . 舆服志》:“白纱帽, 亦乌纱也。白裙襦,亦裙衫也。白袜,乌皮履。视朝听讼及宴见宾客则服之。”

名词解释:

  • 视朝:临朝听政。
  • 听讼:听理诉讼;审案。

5. 平巾帻

    《旧唐书 . 舆服志》:“平巾帻,金宝饰。导簪冠文皆以玉,紫褶,亦白褶。白袴,玉具装,真珠宝细带。乘马则服之。”

名词解释:

  • 袴褶:上穿褶,下着裤,外不加裘裳,故称袴褶。名起於汉末,始为骑服。盛行於南北朝 ,亦用作常服、朝服。 唐末渐废。袴褶原是北方游牧民族的传统服装,其基本款式是上穿齐膝大袖衣,下穿肥腿裤。
  • 具装:马的铠甲。

    平巾帻,金宝饰。玉簪,用玉做冠上的纹饰。上穿白色的褶,下穿白色的袴。玉具装,真珠宝细带。骑马的时候穿。

    关于平巾帻和袴褶,因为群臣穿的比较多,所以,我在《唐朝群臣服装服饰系列》中,会详细介绍。

6. 白帢

《旧唐书 . 舆服志》:“白帢,临大臣丧则服之。”

    显庆元年(公元656年),长孙无忌请停大裘冕及其它四冕,六冕中仅保留了衮冕,“诸祭并用衮冕”,顺便还提出停用白帢,改穿素服,其理由是:“白帢出自近代,是非稽古,虽著令文,不可行用。请改从素服,以会礼文。”

    自此,从大裘冕、衮冕,一直到平巾帻、白帢(除弁服外),正好是十二类衣服,便是我们开篇所说的,“唐制,天子衣服,有大裘冕、衮冕……白帢,凡十二等。”至于弁服,虽然在《旧唐书 . 舆服志》中有明确记载,而且位置借此与武弁,但为什么没算到这十二等当中,到底是数数没数明白数漏了,还是将武弁、弁服合并归为一类(我觉着这种可能性不大,毕竟穿着的场合不一样!),或者是别的什么原因,我就不得而知了。

    虽然,到这里天子服装已经出现了十几种,但是到了显庆元年,经长孙无忌对天子服饰相关规定的修改,天子服装中,仅保留了衮冕,临大臣丧则服素服,所以《旧唐书 . 舆服志》上面记载:“自是鷩冕已下,乘舆更不服之,白帢遂废,而令文因循,竟不改削。”

六、翼善冠、常服

1. 翼善冠

    其实,皇帝的服装并不是仅有这十二种(额,或者说十三种——算上弁服),太宗李世民就自己发明了一种“翼善冠”,“朔、望视朝”的时候穿。(估计是穿弁服什么的太麻烦,又是佩玉啊,又是绶带啊的太烦人。)

    《旧唐书 . 舆服志》:“太宗又制翼善冠,朔、望视朝,以常服及帛练裙襦通著之。”

名词解释:

  • 朔日:农历每月初一。
  • 望日:农历每月十五。
  • 视朝:临朝听政。

    不过,这个翼善冠存在的时间并不长,确切的说,应该只有李世民自己穿过。贞观之后,李治懒得穿,翼善冠逐渐被常服取代。“自贞观已后,非元日、冬至受朝及大祭司,皆常服而已。”

    到了开元年间,玄宗李隆基索性直接将翼善冠给废了,朔、望常朝,也只是穿着更为舒适随意的常服。“朔、望常朝,亦用常服,其翼善冠亦废。”

2. 常服

    《旧唐书 . 舆服志》:“其常服,赤黄袍衫,折上头巾,九环带,六合靴,皆起自魏、周,便于戎事。自贞观已后,非元日、冬至受朝及大祭祀,皆常服而己。”

(1)常服长什么样?

    常服,就是身上穿的窄袖、圆领袍衫,就是很家常、平民、接地气的服装了,上至天子,下到百姓,平时都可以穿,只不过赤黄色的袍衫只能皇帝穿,再配上折上头巾,九环带,六合靴,配成一套。自贞观之后,除了元日、冬至受朝及大祭祀之外,其它场合都只穿常服了。

    常服,其实就是我们在众多书画、壁画甚至影视作品中经常看到的那种圆领袍衫(服装、道具都比较严谨的那种电视剧哈!)。常服,是自隋朝以来,受北朝服装影响发展而来的,主要由幞头(即折上巾)、圆领袍衫、腰带、靴组成。

(2)常服关于服色的规定

    “武德初,因隋旧制,天子宴服,亦名常服”,开始的时候只是黄色的袍衫,后来逐渐改用赤黄色,所以明文规定,士庶不能穿赤黄色的衣服。此后,赤黄色也就成了皇帝专用服色,也逐渐演变成了皇权的象征。唐玄宗时,安禄山称帝,穿的就是赤黄衫。五代后周末年,赵匡胤在陈桥发动兵变,诸将给他披上黄袍,拥立其为天子,这便是“黄袍加身”的由来。这里所指的都是赤黄色,其它的土黄色、浅黄色什么的,仍然是庶民的常用服色,并没有禁止。

    武德四年,颁布敕令,明文规定了不同品阶所穿常服的颜色、布料、配饰等。其颜色部分规定:三品以上穿紫,五品以上穿朱,六品以下至庶民穿黄袍(土黄或浅黄)。之后,对于常服的规定几经修改,直到上元元年(公元674年),高宗李治下诏完善常服的等级制度,其中关于常服颜色的部分规定:三品以上服紫、四品服深绯、五品服浅绯、六品服深绿、七品服浅绿、八品服深青、九品服浅青、庶人服黄。自此以后,唐代官员常服的颜色基本都按品级以紫、绯、绿、青为准了。

    值得注意的是,这里说的按品级划分颜色,仅限于常服,与群臣其它服装没有半毛钱关系!!!

    也就是说,如果穿越到大唐,大街上看到各位郎君所穿袍衫的颜色,基本就能猜到他的品级。所以,白居易在《琵琶行》中,才有“座中泣下谁最多,江州司马青衫湿”的哀叹,也成就了“司马青衫”的典故。

     关于常服的等级制度,我会在专门的文章中具体介绍。

注:

《琵琶行》:是唐朝诗人白居易的长篇乐府诗之一。作于元和十一年(816年)。此诗通过对琵琶女高超弹奏技艺和她不幸经历的描述,揭露了封建社会官僚腐败、民生凋敝、人才埋没等不合理现象,表达了诗人对她的深切同情,也抒发了诗人对自己无辜被贬的愤懑之情。

司马青衫:出处白居易《琵琶行》诗:“座中泣下谁最多,江州司马青衫湿。” 用来形容极度悲伤。

    白居易任江州司马,在送客上船时,偶然听得琵琶声,于是邀请琵琶女演奏。在和琵琶女对话中,白居易了解了琵琶女的身世,觉得他们两人命运相同,写出了“同是天涯沦落人,相逢何必曾相识”的惊人句,并为之泪湿青衫。

    青衫:隋唐时期的常服均以三官品级为准。因此,白居易虽然身为从五品下得江州司马(职事官),但并不穿绯衫,而是依散官将仕郎的官品从九品下,穿青衫。

皇帝穿常服的图片

步辇图

注:阎立本《步辇图》图画部分

    《步辇图》,是现藏故宫博物院中国十大传世名画之一,旧题阎立本绘(题榜最后有“唐相阎立本笔”的落款)。现在的传世本被认为是宋人的摹本,因为有小篆题唐李德裕旧跋于画后,是宋人章伯益手笔。

    贞观十四年(公元640年),吐蕃王(今西藏)松赞干布仰慕大唐文明,派使者禄东赞到长安通聘,求娶文成公主入藏。《步辇图》所绘是禄东赞朝见唐太宗时的场景。

    图中,太宗李世民盘腿儿坐于步辇之上,头戴折上巾(黑纱幞头),身穿拓黄绫袍,腰系鞓带,脚蹬乌皮六合靴,与我们上面所说的皇帝穿的常服很吻合。不过话说,李世民童鞋,您接待外国使臣,穿的这么随意、地点这么随意、做派也这么随意,真的好么?!!!#^_^#

    图中左侧,分别站立三人,一字排开,很明显,中间那位就是吐蕃大相禄东赞,另外两人也是身着常服一红一白,根据上面简单介绍的唐朝官员常服颜色与品级的相关规定,我们可以很容易的看出,红色那位官儿大(五品以上),应该是礼官,穿白色袍衫那位品级就比较低了(六品以下),可能是个翻译。

    关于这幅《步辇图》中官员的常服和配饰,我们在[唐朝男子的日常服饰——常服]中会继续讨论

注:《步辇图》 与 松赞干布、文成公主、布达拉宫

    松赞干布是吐蕃第三十二世赞普,他平定叛乱,开创了统一的吐蕃王朝。在唐文化的影响下,松赞干布对吐蕃的政治、军事、经济、文化等进行了改革,促进了吐蕃社会开始向封建制过渡,可以说松赞干布是一位颇有作为的赞普。634年,他派使者向唐求婚,但未能如愿以偿。638年,他又派使者带琉璃宝入唐求婚,同时,他又带领20万军队猛攻唐朝的松州(今四川松藩),想以此向唐施加压力以答应自己的求婚,但被唐军击退。至此,他认识到必须要诚心与唐和好。

    公元640年,即唐贞观十四年,吐蕃王派大相(相当于宰相)禄东赞向大唐求亲,第二年到达长安。《步辇图》所绘正是禄东赞朝见唐太宗时的场景。

    由于当时大唐帝国国泰民安,各民族友好相处,因此,当时竟有五个兄弟民族的首领向大唐求亲,太宗很是为难。最后,想出一个平等竞争的办法:请五位大使参加考试,谁考胜了,就把公主嫁给谁家的首领。 当时出了五道难题,吐蕃使臣禄东赞过关斩将,一路领先,最终取得了胜利。太宗非常高兴,心想:松赞干布的使臣这样机智、聪明,松赞干布自己更不用说了。于是,决定将文成公主嫁予吐蕃王松赞干布。

    文成公主出嫁的消息传到吐蕃以后,吐蕃人在很多地方都准备了马匹、牦牛、食物和饮水,决定隆重迎接;松赞干布亲率欢迎队伍由拉萨出发直奔青海迎接。松赞干布高兴地说:“我今天能娶上国大唐公主,实在荣幸。我要为公主建造一座城,作为纪念,让子孙万代都要与上国大唐永远亲和。”他按照唐朝的建筑风格,在拉萨修建了城郭和宫室,这就是现在的布达拉宫。

    文成公主入藏时,带去了大批丝织品和典籍,还有许多树木、果蔬的种籽,将中原地区的先进文化和生产技术带进了青藏高原,促进了藏族政治、经济、文化的发展。吐蕃也派送了大批的贵族子弟到长安学习诗书,长安的妇女们也一度风行吐蕃人将脸涂红的风俗,称之为“吐蕃妆”。

    松赞干布和文成公主对加强汉藏两族的联系、团结,发展藏族的经济文化作出了重要的贡献,受到人们的敬仰,西藏拉萨布达拉宫内至今还保存着他俩的塑像。

    自此,唐朝天子的十几种服装我们就都介绍完了,从上面我们超超超详细的介绍中,我们可以得出唐朝天子服装以下几个特点:

  1. 很多服装,虽然令文中有规定,但实际情况中,皇帝很多都没穿过。
  2. 随着时间的推移,皇帝们性格、喜好的不同,天子服饰也会有所变动。
  3. 关于天子服装,比较重要的几个时间点及皇帝(对天子服装进行了修改):武德四年(公元621年)——李渊、贞观年间——李世民、显庆元年(公元656年)——李治、开元十一年(公元723年)——李隆基。

下面,我们按照时间顺序,把这十几种服装给总结下:

唐朝天子服饰各时期汇总

屏幕快照 2015-07-19 21.10.48

 

    综上所述,唐朝天子所穿的服装,虽然在《衣服令》里明文规定了 有十二等之多(其实还不止),但是,实际生活中,皇帝们穿衣服基本都喜欢从简,尤其是贞观以后,皇帝大体基本上只穿衮冕、通天冠、常服,而只有在拜陵和“临大臣丧”的时候穿穿素服。

  • 衮冕:级别最高的,最华丽丽的,也是六冕中唯一保留的,就是衮冕,这套衣服基本上在各种大的祭祀活动和大型典礼上穿,比如每年正月初一(元日)接受百官朝拜,那是必须要穿的;再比如影视剧作品中经常出现的,新皇登基、纳后什么的,也是要正儿八经的穿衮冕,一句话,活动越盛大,越要穿衮冕。
  • 通天冠:级别仅次于衮冕,皇帝所有冠服里级别最高的一套衣服。冬至受朝的时候穿穿,元日受朝的时候偶尔也穿穿(主要看皇帝的性格和心情,不想搞得太华丽丽,就穿通天冠,略微低调点儿,但又不会让大臣们觉着被轻视),上身率不高。
  • 常服:上身率最高的衣服。平时办公穿,朔、望日上穿,骑马的时候穿,宴见宾客的时候也穿,就连接见外交使臣的时候都穿。
  • 素服:拜陵、临大臣丧穿。

更多唐朝服装服饰的研究,请参考唐朝服装服饰系列

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唐朝服装服饰系列

关于作者:

  • 幽州杨大娘:唐朝穿越爱好者,对唐朝人民的吃喝玩乐、衣食住行统统感兴趣,希望通过自己的努力,尽量还原唐朝当年的模样。
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唐朝服装服饰系列,主要系统的介绍在唐朝近三百年的时间里,人们主要的服装服饰,其中不仅包括很多相关书籍中很少涉猎的天子、皇后、皇太子、皇太子妃、群臣、命妇等参加特殊活动的礼服和配饰,而且还介绍了他们和老百姓平时穿的常服及其服装的等级制度等。

    一提到唐朝的服饰,估计大家的第一反应就是“雍容华贵、多姿多彩、兼容并蓄、丽彩纷呈”,估计还得有人第一时间想到的是“雪白的酥胸”和“披着薄沙的富贵胖妞儿”!额,好吧,这些的确是唐朝服饰的主要特征,但估计很少有人知道,唐朝服饰其实还在中国的服装服饰史上,起着承上启下的作用。

    唐朝服装,不管是款式还是制度,都沿袭了隋朝。而隋朝是依据《周礼》制定的服装服饰礼仪制度,服装样式则是参照北朝,并且将十二章纹制度固定了下来。唐朝初建,秉承着拿来主义,参照隋朝的制度,修修改改,建立了一套自己的服装服饰礼仪制度。在唐朝近三百年的漫长岁月中,虽然人们的时尚潮流不断变化,女人的衣袖越来越宽大,领口越来越低;男人的幞头越来越花俏,圆领袍衫的开叉越来越高,但是官方制定的服装服饰礼仪制度是没怎么改变的。这套制度,随着大唐帝国的繁荣壮大,逐渐被固定下来,并对之后的各个朝代都有很大的影响,直至宋朝和明朝。直到清兵入关,清朝以满洲族的传统服饰为基础,制定冠服制度,服装样式上有了很大改变,但皇帝所穿的龙袍上,依旧保留了十二章纹的图案。由此可见,唐朝服装制度,或者说是隋唐的服装制度,对后世的冠服制度影响之深。

    隋朝不光是服装礼仪制度,就连政治制度,比如隋建立的三省六部制和科举制度,都对唐朝,乃至后世有着深远的影响。也正因为如此,后世之人常常把隋朝和唐朝放在一起说,称之为隋唐。这个,我们在其他的系列里再细说。

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    隋朝(581—618年),虽然只有短短的三十八年,但却建立了一套完整的政治制度体系,比如被后世知识分子吐槽不止的科举制度,对后世统治阶级影响至深的三省六部制,在中国服饰史上起着承上启下作用的服装服饰礼仪制度。这些制度的建立,为之后唐朝的繁荣娼盛奠定了夯实的基础,同样,也正因为唐朝的繁荣富强,这些制度也对后世产生了深远的影响。

    公元589年,隋文帝杨坚统一中国,结束了自汉末以来360多年分裂的政治局面。隋文帝杨坚倡导节俭,也不太注意服装的等级尊卑,虽然当时胡汉文化有了一定的融合,但是,服装服饰还是以胡服为主。直到公元605年隋炀帝(隋朝第二代皇帝)即位,依据儒家经典《周礼》建立了隋朝的服饰礼仪制度。样式上,朝服,祭服和公服多参考汉人服装,上衣下裳,而常服中的平巾帻,常常配合裲裆,袴褶穿着,这多是受胡服影响。十二章纹方面,将南北朝时期放到旗帜上的日,月,星辰三章重新放回到冕服上,将日,月分于两肩,星辰放在背后,寓意“肩挑日月,背负星辰”,从此,这个款式也成为历代皇帝冕服的既定款式。

唐朝男人服装服饰

唐朝女人服装服饰

  • 唐朝皇后服装服饰
  • 唐朝皇太子妃服装服饰
  • 唐朝命妇服装服饰:
  • 唐朝女人日常服装服饰:
  • 唐朝婚嫁礼服

唐朝儿童服装

唐朝胡服

 

关于作者:

  • 幽州杨大娘:唐朝穿越爱好者,对唐朝人民的吃喝玩乐、衣食住行统统感兴趣,希望通过自己的努力,尽量还原唐朝当年的模样。
  • weibo:@幽州杨大娘
  • blog: http://52u.me/
  • email: wotouteng@sina.com

唐朝人们穿什么

唐朝人们穿什么

关于作者:

  • 幽州杨大娘:唐朝穿越爱好者,对唐朝人民的吃喝玩乐、衣食住行统统感兴趣,希望通过自己的努力,尽量还原唐朝当年的模样。
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作为一个穿越爱好者,我超级喜欢各种穿越的文学作品及影视剧作品,但当我看到这些作品中不负责任的服装、服饰的大量滥用,我有点坐不住了,开始着手研究大唐服饰。虽然我不是专业的历史、民俗的研究人员,但是对自己收集、整理资料的技能还是很有信心的。在此,我将自己收集、整理、研究的成果记录下来,希望能够给相关文学作品的创作者、影视剧作品的创作人员、汉服文化推广与爱好者(汉族民族服饰,并不指代汉朝服饰)、穿越爱好者们强有力的历史依据,希望可以让你们更直观的看到更真实、更靠谱的大唐服饰。

一、文章写作的基本原则

本系列文章,我会坚持 “有理、有据、有引用、有出处”的四项基本原则,坚持 有图有真相 ,坚持 图片与古籍记载相对照 ,坚持 用大众看的懂的普通汉语向大家解释说明,为把我国建设成为……哦,不对!为把我大唐服饰真实、全面的还原而努力奋斗!!!

二、考证的主要依据

1. 《新唐书》与《旧唐书》互为参照

在收集、整理、研究大量资料的过程中,我发现,现代研究唐代服饰的文章、书籍中,对唐代服饰介绍的太过笼统,基本上就是一堆专用名词的罗列、一堆古籍原文的罗列、一堆相关诗文的罗列,分类混乱、图很少,就算有图也都介绍的模棱两可,甚至有的书中引用的图画很有争议,这对我的研究工作造成了很大的难度。无奈之下,我只能把《旧唐书.舆服志》、《新唐书.车服志》通读N遍,相互对照,以此作为研究的主要依据。

“为什么要两本对照着看?”

我猜你们就得这么问!

  • 《旧唐书》

后晋刘昫等撰。后晋天福六年(941年),晋高祖石敬瑭命张昭远、贾纬等人撰唐史,由宰相赵莹监修。后晋开运二年(945年)书成,一共修了五年。因为当时刘昫为相,故该书署名刘昫撰。内容上,长庆(唐穆宗年号)以前的资料比较充实,但长庆以后的内容较为简略疏漏。基本上,《旧唐书》只是抄录现成的唐史有关文献,照抄《国史》、《实录》及唐末文书档案,而且编写的时间短促,内容上有些杂乱。

详见:维基百科 《旧唐书》 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%97%A7%E5%94%90%E4%B9%A6

  • 《新唐书》

北宋欧阳脩、宋祁、范镇、吕夏卿等合撰。庆历四年(1044年),宋仁宗以《唐书》“纪次无法,详略失中,文采不明,事实零落”的理由,下诏重修。宋仁宗同志对《新唐书》的修编很重视,曾命多位大臣参与到这项大型文化活动当中,嘉祐五年(1060年)六月,全书告成,一共修了十七年。《新唐书》在编修过程中所依据的唐人文献及唐史著作均审慎选择,对于研究唐史的人来说很具有参考性。

详见:维基百科 《新唐书》 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%96%B0%E5%94%90%E4%B9%A6

简单的用一句话说就是,《旧唐书》虽然内容结构有点乱,絮絮叨叨的跟流水账是的,没怎么归纳整理(你们自己看看就知道了!笑),但是,人家有离着唐朝近的先天优势,对于我们研究唐朝服饰来说,还是有很强的参考价值的!但是,《旧唐书》毕竟是一千多年前写的,传到现在有所缺失,只能两书互相参照、互作补充。

2. 比较靠谱的研究成果

如果,我只是抱着两本古籍就想完成这么艰巨的任务,那简直就是天方夜谭,我当然还会借鉴许多现代比较靠谱的研究成果。这里,我只是罗列了几本自己极为推崇的书籍,其它参考资料及书籍,会在相关文章中有明显注释。同时,我还准备写一篇关于 《大唐服饰研究推荐书籍》 的文章,其中会将我所涉及的所有资料、书籍进行罗列,并进行详细的介绍,为大家的拓展性读物作为参考。

  • 《中国古代服饰研究》

沈从文 编著,1981年。对,是的,你没看错,就是那个写了《边城》的沈从文!他除了是位作家,还是一位历史文物研究家!(语文教课书上没写吧?笑)重新翻看沈从文的生平,我才知道,建国后他曾在中国历史博物馆和中国社会科学院历史研究所工作,主要从事中国古代历史的研究,这本《中国古代服饰研究》是他历时十五年所写的专著。这本书也被业内人士誉为中国古代服饰研究领域的“红宝书”。再啰嗦一句,给这本书写序的是 郭沫若 !(我再笑!)

郭沫若 除了是位中国现代文学家、诗人之外,还是考古学家、古文字学家、社会活动家,甲骨学四堂之一,新诗奠基人之一,中国历史剧的开创者之一,第一届中央研究院院士。同时也是历史学家、社会活动家。

详见:

百度百科 《中国古代服饰研究》:http://baike.baidu.com/view/125678.htm

百度百科 沈从文:http://baike.baidu.com/view/4068.htm?fr=aladdin

百度百科 郭沫若:http://baike.baidu.com/view/2021.htm

 

3. 比较靠谱的图片资料

图片就图片呗,干嘛还得加个“靠谱”的定语呢?!必须的,我们治学要严谨嘛!

文章中,我收录的图片主要都是从网上挖的,但是图片的内容,肯定都通过考证了。其中包括古代字画、古墓壁画、敦煌壁画、陶勇、石刻、雕塑等。小部分网上找不到的,我可能会将手上书籍、资料中引用的照片扫描或者拍照的形式制作成图片,放心,都会注明出处的。

但是,就算是这样图片还是太少了,而且太旧了,你们看了肯定会睡的。为了尽量全面、直观的展现大唐服饰的丰富多彩,我还会引用一些网友绘制的推导图(当然,必须靠谱,必须注明出处!)。比如:燕王WF(网名)绘制的图片就很靠谱,跟史料描述的很符合,很多图片还是以一些唐画、陶勇为原型画的,我会大量引用。

另外,我还会引用一些有争议的图片。比如:宋朝人画的反应唐朝生活的字画,这些字画所展示的唐朝服饰在一些细节上都存在有争议(唐、宋中间毕竟也间隔了几百年了,宋朝人也是一边看古籍、一边YY画的画),但这些画又被各界媒体在各种地方广泛应用,会给很多人造成误导。我会将这些画进行罗列,将争议的地方标注,并且阐述自己的观点。

三、学以致用——做个专业的吐槽者

学了就要用啊,理论与实际要相结合啊,空谈那些没用的、用不上的最无聊了!

系列文章中,每写完一篇文章之后,我都会再写一篇吐槽文相对照。我会将近年来各大影视作品人物服饰截图,与我所了解的相关服饰对照,大家来找茬,咱们一起做个专业的吐槽者!当然,对的地方也会指出来,以示鼓励!

四、系列文章目录

一般说到唐朝服装,我们多用“兼容并蓄”四个字形容。“兼容并蓄”这四个字主要表现在:唐朝疆域的广阔、各民族的兼容、唐朝时间跨度大(公元618~907,共289年)这三个特点,这些多对唐朝服饰有着很大影响。

本系列文章主要按照性别,将唐朝服饰分为男装、女装(主要指汉族服饰)。之后会补充解释少数民族服饰、儿童服饰。

  • 唐朝男装
  • 唐朝女装
  • 唐朝少数民族服装
  • 唐朝儿童服装